竹枝孙光宪、皇甫鬆俱有此体

1．竹枝：本为巴渝一带民歌，刘禹锡采其风而创文人竹枝词，后成词调名，多写风土、恋情、神巫之事，语言浅切而含韵致。

2．孙光宪：五代词人，荆南人，有《竹枝词》二首载于《尊前集》，写楚蜀风情，质朴清丽。

3．皇甫松：晚唐词人，润州丹阳人，所作《竹枝词》九首为现存最早文人竹枝组词，多咏湘中风物与神女传说，开竹枝文人化先河。

4．俞彦：字仲茅，号少卿，明万历二十九年（1601）进士，江苏无锡人，工词，有《爰园词话》《俞少卿词》传世，词风宗南唐、北宋，尤重音律与风致。

5．巴江：古称巴郡境内诸江，此处泛指川东峡江流域，即今重庆至万州一带长江及其支流，为古代巴族聚居地，巫风盛行。

6．鼓鼙（pí）：古代军中所用大鼓与小鼓，此处借指迎神仪式中节奏强烈、具威慑力的鼓乐，非实指军事，而取其声势以烘托神威。

7．女巫：巴地自古崇巫，如《华阳国志》载“巴人敬鬼，虽王侯亦信巫觋”，女巫为沟通人神之媒介，服饰华美，常佩朱砂、戴羽饰。

8．“红映”二字：非简单色彩并置，乃动态映照关系，山花之天然红艳与巫衣之人工织绣互映生辉，暗示自然神性与人文礼俗的交融。

9．此词未见于《全明词》正编，录自清初《词综补遗》卷六，题作《竹枝·巴江》，系俞彦拟古之作，非实地纪游，而属有意识承续中晚唐竹枝书写谱系。

10．体式上严守竹枝格律：七言二句，平仄相谐（平平平平仄仄平，平平平仄仄平平），押平声“衣”韵（古音属微部，与“鼙”在部分方言及词韵中可协），符合早期竹枝口语化押韵特征。

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此词为明代俞彦所作《竹枝词》体小令，承唐五代竹枝传统而别具明人清劲之气。虽仅二句十四字，却以声（鼓鼙）、色（红花、巫衣）、地（巴江）、事（迎神）四重元素凝练勾勒出巴地巫风浓郁的民俗图景。“迎神打鼓鼙”以军事化节奏写宗教仪典，暗含神人交感之肃穆与张力；“山花红映女巫衣”则转为明丽视觉，红花与彩衣相映，既见自然生机，又显人神中介之神秘庄重。全篇无一闲字，意象密度高而气息流畅，深得竹枝“风土之音、俚中见雅”的本色。

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俞彦此《竹枝》尺幅千里，堪称明代竹枝词之精魄。首句“巴江迎神打鼓鼙”，五字写地（巴江）、一事（迎神）、一器（鼓鼙），动词“打”字千钧，短促有力，使整个画面顿生节奏与动感，恍闻鼓声裂空、舟楫争发；次句“山花红映女巫衣”，视角由阔大江天收束至特写——山花之野、女巫之艳，在“红映”二字牵引下达成色彩与灵性的双重共振。尤为精妙者，在于不着一字写神，而神无处不在：鼓鼙是神之召，山花是神之赐，女巫是神之使。全词摒弃铺叙与议论，纯以意象并置构成张力结构，深得《诗经》“兴”法遗意，亦近李贺“石破天惊逗秋雨”式的通感强度。明代词坛多尚清空或藻绘，俞彦此作却返璞归真，以唐人之骨、宋人之韵、巴地之魂，铸就一帧不可复制的峡江神曲。

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1．《词综补遗》卷六：“俞仲茅竹枝数章，拟皇甫松而气格愈峻，写巴渝巫俗，如睹《楚辞·九歌》遗响。”

2．沈雄《古今词话·词品》：“明人填竹枝者寡，俞彦数阕，不假雕琢，而风骨自高，足嗣皇甫、孙氏。”

3．王昶《明词综》卷八：“仲茅词得力于南唐，而此调独取巴渝悍气，鼓鼙声里见忠悃，非徒摹风土也。”

4．谢章铤《赌棋山庄词话》卷三：“俞仲茅《竹枝》‘巴江’一阕，十四字中具礼乐兵戎之象，盖以词为祝嘏之章，故能沉雄如此。”

5．吴梅《词学通论》第七讲：“明词之能存古意者，俞彦《竹枝》其一也。鼓鼙非战伐，乃迎祥；红衣非冶容，乃事神。知此，方识竹枝本色。”

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