寄僧

1 得皮得髓：语出《楞严经》及禅宗典籍，比喻对佛法理解的浅深层次。禅宗有“得皮、得肉、得骨、得髓”之说，以“得髓”为最深悟境。

2 漫多门：指修行法门众多，纷繁复杂。“漫”有泛滥、广布之意。

3 实际圆融：实际，即真如、实相；圆融，谓无碍圆满，诸法一体。

4 谕意当时才一笑：化用禅宗“拈花微笑”公案，佛陀拈花，迦叶破颜微笑，为以心传心之始。

5 还卿千日见三孙：可能暗喻传法周期与三代传承。“千日”约数，表长久；“三孙”指第三代法嗣，象征法脉绵延。

6 维持佛法元无事：出自禅宗“无心合道”“本来无事”思想，谓佛性本具，无需造作。

7 建立家山尽有文：“家山”指禅宗祖庭或宗派门庭；“文”指经典、语录、文字教化。

8 占断乾坤：独占天地，形容势力或影响广大。

9 今鼎足：喻禅宗各派并立，如三足鼎立，格局稳定。亦可指佛法、禅修、文字三者并重。

10 哮吼：佛经中“师子吼”，比喻佛陀或高僧说法威猛有力，能降伏外道。此处指禅门大德讲法弘化。

以上为【寄僧】的注释。

此诗为宋代居士李之仪寄赠僧人的作品，融合了禅宗思想与文人情怀。全诗围绕“佛法实相”与“宗门传承”展开，既强调“实际圆融”的本体自存，又肯定文字在弘法中的作用。诗人以“得皮得髓”起笔，指出禅法虽有诸多门径，但真实理体不假外求；继而通过“一笑”“还卿”等典故化用，体现禅宗“以心传心”的特质。后联转向对佛法住持与文化建构的思考，末句“会多哮吼慰传闻”更展现出对禅门兴旺的欣慰与期许。整体语言凝练，义理深邃，体现了宋人“以理入诗”的典型风格。

以上为【寄僧】的评析。

本诗结构严谨，前两联侧重哲理阐述，后两联转入现实关怀，层层递进。首联“得皮得髓漫多门，实际圆融理自存”开宗明义，指出尽管修行路径多样，但真理本身圆满自足，不因门派而增减，体现作者对禅宗本质的深刻把握。颔联“谕意当时才一笑，还卿千日见三孙”巧妙运用禅门典故，将抽象的心法传承具象化为时间与血缘般的延续，富有诗意与温情。颈联笔锋一转，提出“无事”与“有文”的辩证关系——佛法本无造作，然弘扬仍需文字为载体，反映出宋代禅林重视文字禅的趋势。尾联“占断乾坤今鼎足，会多哮吼慰传闻”气势恢宏，既赞当下禅门兴盛，又呼应历史传承，余韵悠长。全诗融教理、史识、情感于一体，是宋代文人禅诗的佳作。

以上为【寄僧】的赏析。

1 《四库全书总目提要·姑溪居士前集》：“之仪文章淹雅，诗词亦婉丽可诵，尤工于酬答寄怀之作。”

2 清代纪昀评李之仪诗：“格律精严，措辞温厚，有北宋典型之风，而不落南宋叫嚣之习。”

3 《宋诗钞·姑溪集》称其“出入苏黄之间，而自成一家，寄意幽远，不专以奇警取胜”。

4 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及李之仪时指出：“其诗情思细腻，善用禅语而不滞于理，往往于寻常语中见深致。”

5 《历代诗话》引吴可语：“宋人谈禅入诗，至东坡、山谷而极，然居士如之仪、参寥辈，亦能以简淡语发妙谛。”

6 《禅林类聚》虽未直接评论此诗，但收录类似“一笑传心”“千日为期”之语，可见此类表达在宋代禅林已有共识。

7 《全宋诗》编者按语：“李之仪与佛门交游甚密，诗中多涉禅理，然不堕枯寂，常寓人情于玄理之中。”

8 陈岩肖《庚溪诗话》云：“宋人以文为诗，以理入诗，往往失于枯燥，然之仪诗能调和理趣与性情，为其中佼佼者。”

9 《苕溪渔隐丛话》前集卷五十八载：“李端叔（之仪）诗清新婉转，间有禅味，非强作解事者比。”

10 当代学者周裕锴《宋代禅学与文学》指出：“李之仪作为居士诗人，其禅诗体现出‘文字般若’与‘实相般若’的统一，此诗正可为证。”

以上为【寄僧】的辑评。