寄僧
翻译文
获得禅法的皮相或精髓，途径繁多纷杂，但真实的圆满境界本然存在，道理自然具足。
当年以心传心，只是一笑领悟真意，如今还你千日之约，得见第三代传人。
维系佛法根本上原无造作之事，建立宗风家法却尽可借文字表达。
独占天地乾坤如今已成三足鼎立之势，法嗣兴盛、禅门哮吼，足以告慰昔日传闻。
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注释
1 得皮得髓：语出《楞严经》及禅宗典籍，比喻对佛法理解的浅深层次。禅宗有“得皮、得肉、得骨、得髓”之说，以“得髓”为最深悟境。
2 漫多门：指修行法门众多，纷繁复杂。“漫”有泛滥、广布之意。
3 实际圆融：实际，即真如、实相；圆融，谓无碍圆满，诸法一体。
4 谕意当时才一笑：化用禅宗“拈花微笑”公案，佛陀拈花，迦叶破颜微笑，为以心传心之始。
5 还卿千日见三孙：可能暗喻传法周期与三代传承。“千日”约数，表长久；“三孙”指第三代法嗣，象征法脉绵延。
6 维持佛法元无事：出自禅宗“无心合道”“本来无事”思想，谓佛性本具，无需造作。
7 建立家山尽有文：“家山”指禅宗祖庭或宗派门庭；“文”指经典、语录、文字教化。
8 占断乾坤：独占天地，形容势力或影响广大。
9 今鼎足：喻禅宗各派并立，如三足鼎立，格局稳定。亦可指佛法、禅修、文字三者并重。
10 哮吼：佛经中“师子吼”，比喻佛陀或高僧说法威猛有力，能降伏外道。此处指禅门大德讲法弘化。
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评析
此诗为宋代居士李之仪寄赠僧人的作品，融合了禅宗思想与文人情怀。全诗围绕“佛法实相”与“宗门传承”展开，既强调“实际圆融”的本体自存，又肯定文字在弘法中的作用。诗人以“得皮得髓”起笔，指出禅法虽有诸多门径，但真实理体不假外求；继而通过“一笑”“还卿”等典故化用，体现禅宗“以心传心”的特质。后联转向对佛法住持与文化建构的思考，末句“会多哮吼慰传闻”更展现出对禅门兴旺的欣慰与期许。整体语言凝练，义理深邃，体现了宋人“以理入诗”的典型风格。
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赏析
本诗结构严谨，前两联侧重哲理阐述，后两联转入现实关怀，层层递进。首联“得皮得髓漫多门，实际圆融理自存”开宗明义，指出尽管修行路径多样，但真理本身圆满自足，不因门派而增减，体现作者对禅宗本质的深刻把握。颔联“谕意当时才一笑，还卿千日见三孙”巧妙运用禅门典故，将抽象的心法传承具象化为时间与血缘般的延续，富有诗意与温情。颈联笔锋一转，提出“无事”与“有文”的辩证关系——佛法本无造作，然弘扬仍需文字为载体，反映出宋代禅林重视文字禅的趋势。尾联“占断乾坤今鼎足，会多哮吼慰传闻”气势恢宏，既赞当下禅门兴盛，又呼应历史传承，余韵悠长。全诗融教理、史识、情感于一体，是宋代文人禅诗的佳作。
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辑评
1 《四库全书总目提要·姑溪居士前集》：“之仪文章淹雅，诗词亦婉丽可诵，尤工于酬答寄怀之作。”
2 清代纪昀评李之仪诗：“格律精严，措辞温厚，有北宋典型之风，而不落南宋叫嚣之习。”
3 《宋诗钞·姑溪集》称其“出入苏黄之间，而自成一家，寄意幽远，不专以奇警取胜”。
4 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及李之仪时指出：“其诗情思细腻，善用禅语而不滞于理，往往于寻常语中见深致。”
5 《历代诗话》引吴可语：“宋人谈禅入诗，至东坡、山谷而极，然居士如之仪、参寥辈，亦能以简淡语发妙谛。”
6 《禅林类聚》虽未直接评论此诗，但收录类似“一笑传心”“千日为期”之语，可见此类表达在宋代禅林已有共识。
7 《全宋诗》编者按语：“李之仪与佛门交游甚密，诗中多涉禅理，然不堕枯寂，常寓人情于玄理之中。”
8 陈岩肖《庚溪诗话》云：“宋人以文为诗，以理入诗，往往失于枯燥，然之仪诗能调和理趣与性情，为其中佼佼者。”
9 《苕溪渔隐丛话》前集卷五十八载：“李端叔（之仪）诗清新婉转，间有禅味，非强作解事者比。”
10 当代学者周裕锴《宋代禅学与文学》指出：“李之仪作为居士诗人，其禅诗体现出‘文字般若’与‘实相般若’的统一，此诗正可为证。”
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