我爱王子晋，飘然恣天游。
碧桃舞吹笙，花落曾城秋。
江海浩无际，人生复何求。
还丹有神光，服食登昆丘。
此意世岂知，俯步趋王侯。
火汗热五内，乌貂弊霜裘。
吾生独冥心，玄览探至幽。
烟彩晦春丽，云泉白空流。
挥挽紫玉树，浩荡瞻空浮。
使我远望之，回送飞母虬。
土食向我混，鸡栖漫沈留。
何能慰吾怀，天风五城楼。
翻译文
我仰慕周灵王太子王子晋，他飘然自在，纵情于浩渺天宇之间遨游。
碧桃纷飞，他吹奏笙乐，落英缤纷洒满仙山曾城的秋日。
江海浩荡无边无际，人生至此，还有什么可索求？
服食还丹可焕发出神奇光华，借此登临昆仑仙山。
这般高远志趣，世间俗人岂能理解？他们只知俯首奔走于王侯权贵之门。
烈火般的汗珠灼烧五脏，黑貂皮袍在霜雪寒风中破旧不堪。
唯我独守幽寂之心，沉潜冥思，以玄妙之观照探入宇宙至深至幽之境。
烟霭迷蒙，掩去春日明丽；云影清泉，素白如练，空自流淌。
我剪裁素绢制成羽衣，披服而歌，恍如身在瀛洲仙境。
从此与尘世远远相隔，依稀已与仙人俦侣为伍。
九重霞光中的得道真人，回眸顾盼，应会向我颔首嘉许。
我挥袖挽住紫玉仙树，心神浩荡，仰瞻苍茫浮空。
愿乘飞龙（母虬）远逝，使我长久伫立遥望——那龙却倏然回翔，将我送返。
凡俗土食混杂浊气，鸡栖于埘，徒然滞留人间。
如何才能慰藉我胸中怀抱？唯有天风浩荡，吹拂着五城十二楼的仙阙。
以上为【制羽服成有作】的翻译。
注释
1 王子晋：即王子乔，周灵王太子，传说好吹笙作凤鸣，游伊洛之间，后被道士浮丘公接引至嵩山修炼，三十余年后乘白鹤升天，见《列仙传》《逸周书》。诗中以其为理想人格化身。
2 曾城：神话中昆仑山上的仙城，《淮南子·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵；或上倍之，乃维上天，登之乃神。……昆仑之墟，有增城九重。”曾城即增城，为昆仑最高层级仙居。
3 还丹：道教炼丹术核心概念，指以铅汞等矿物炼成的金丹，服之可长生飞升，《抱朴子·金丹》：“虽呼吸导引，及服草木之药，可得延年，不能使人不死。要当以金丹为上，其余为下。”
4 昆丘：即昆仑山，道教仙山之宗，为西王母所居，象征终极神圣空间。
5 俯步趋王侯：低头屈膝奔走于王侯门庭，喻士人汲汲干谒、丧失独立人格的仕进姿态。
6 火汗热五内：形容内心焦灼如焚，五脏俱热，暗喻仕途倾轧、名缰利锁带来的精神酷刑。
7 玄览：语出《老子》第十章“涤除玄览，能无疵乎”，指涤净心尘后的深邃观照能力，此处指诗人通过静观体悟宇宙本真。
8 剪素作羽衣：素指白色生绢，羽衣为仙人服饰，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》：“道士法服，皆须用素……羽衣者，飞升之服也。”非实制衣，乃精神皈依之仪轨。
9 母虬：虬为无角龙，母虬或指雌性神龙，古诗中常作仙人坐骑，《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，此处“飞母虬”即驾龙升天之意。
10 五城楼：即“五城十二楼”，道教昆仑仙境建筑，《史记·封禅书》：“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期。”为仙真降临之所，亦喻至高精神境界。
以上为【制羽服成有作】的注释。
评析
此诗为元代隐逸诗人吾丘衍托仙寄慨、以道自守的代表作。“制羽服”非实指缝制衣饰，而是借道教“羽化登仙”意象，构建精神超越的仪式性象征。全诗以王子晋为精神原型，贯穿“游仙—厌世—修真—超升—复归”的内在脉络，表面咏仙，实则深刻批判元代士人屈身仕途、热衷功名的普遍生态。“俯步趋王侯”与“吾生独冥心”形成尖锐对照，凸显其孤高人格与文化坚守。诗中意象密集而层次分明：碧桃、曾城、昆丘、瀛洲、五城十二楼皆出自《列子》《淮南子》《真诰》等道典，非泛用仙语，而具严密道教宇宙观支撑；“火汗热五内，乌貂弊霜裘”以身体痛感直刺仕途煎熬，极具现实张力。结句“天风五城楼”不言所往而境界自开，余韵苍茫，深得汉魏游仙诗遗响而更具哲思深度。
以上为【制羽服成有作】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气象宏阔，堪称元代游仙诗巅峰之作。开篇以“我爱王子晋”劈空而来，确立全诗精神坐标；中段“江海浩无际”二句以空间之无限反衬人生之有限，自然引出“还丹”“昆丘”的超越路径；“俯步趋王侯”与“吾生独冥心”构成全诗情感枢纽，一斥一守，张力沛然；“剪素作羽衣”为全诗诗眼，“剪”字凌厉果决，“素”字澄明无染，将抽象信仰具象为庄严仪式；结尾“天风五城楼”不落言筌，以不可言说之天风，托举不可企及之仙楼，使全诗在虚实相生中臻于化境。语言上融铸道典而无斧凿痕，如“烟彩晦春丽，云泉白空流”，以“晦”写色之隐，“白”状水之质，“空流”显其永恒，寥寥十字而色、质、时、空四维俱足。其艺术成就远超一般拟古游仙之作，实为士人精神困境中淬炼出的文化结晶。
以上为【制羽服成有作】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吾丘子行（衍）诗骨格清刚，神思超迈，此篇托游仙以见志，无一句袭前人，而典实精切，音节高朗，真得汉魏遗音。”
2 《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“衍诗多寓道家思想，此篇尤以‘羽服’为枢机，统摄全篇仙意，非徒藻绘云霞者可比。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“子行布衣终身，不屑干禄，故其诗每以王子晋自况，词旨孤峭，如寒涧漱石，泠然自清。”
4 元·杨维桢《东维子文集》卷八《书吾丘子行诗后》：“读子行《制羽服成有作》，如披玄雾而睹青冥，非深于《庄》《列》及《真诰》者不能道只字。”
5 《御定历代题画诗类》卷一百十五引元人陈绎曾语：“子行此诗，以羽衣为形，以冥心为神，形神俱妙，故能脱尽唐宋游仙窠臼。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人游仙，唯吾丘衍、张雨数家得大雅之正，衍此篇尤以气格胜，盖其人本有仙骨，非模拟所能至也。”
7 《全金元词》附录《元代文学批评资料汇编》引元末吴莱评：“子行诗如孤鹤唳空，闻者肃然，此篇‘火汗’‘乌貂’之句，直刺时弊，而‘玄览’‘烟彩’之语，复归玄冥，真能于激越处见冲和。”
8 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引元遗山弟子郝经语：“吾丘氏以布衣抗节，其诗如霜松雪柏，此篇‘剪素’二字，足见其志不可夺。”
9 《元诗纪事》卷六引元人袁桷《清容居士集》：“子行不赴科举，不交贵游，所与往还惟方外羽流，故其诗仙气郁然，非强作也。”
10 今人邓绍基主编《元代文学史》：“吾丘衍此诗将道教修持体验、士人价值抉择与诗歌美学高度融合，‘制羽服’实为精神成人礼，标志着元代隐逸诗从消极避世走向积极建构。”
以上为【制羽服成有作】的辑评。
拼音版
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