挽裴德游府君

1．裴德游府君：元代隐逸文人，生平不详，当为吾丘衍挚友。“府君”为对已故有德位者的敬称。

2．吾丘衍：字子行，号贞白生、竹素山人，钱塘人，元代著名篆刻家、文字学家、诗人，宋遗民，终身不仕元，以布衣终老。

3．琅玕：本指美石或竹之别称，此处喻裴德游高洁坚贞之品格，《书经·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，后多借指贤才。

4．凤雏：幼凤，喻俊彦后进，此处指受裴氏教诲之门生或作者自谓，暗用庞统号“凤雏”典，彰其师承之重。

5．卧龙：诸葛亮未遇刘备前隐居南阳，人称“卧龙”，此处借指裴德游才高隐晦、待时而动之志节。

6．壶中醉：典出《后汉书·方术传》费长房事，言其随壶公入壶中，见天地宽广、日月久长，后世遂以“壶中天地”喻超然世外之境界；此处反用，谓裴氏非真醉心方外，实怀抱未展。

7．海上游：语本《列子·汤问》龙伯国巨人钓六鳌、《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台”，亦合道教蓬莱、方丈、瀛洲三神山传说，喻灵魂飞升、羽化登仙。

8．师柱史：柱下史为周代藏书史官，老子曾任之，后为道家宗师代称；此处尊裴德游学通古今、精于玄理，堪为师表。

9．青门何处觅秦侯：青门，汉长安城东南门，邵平曾为秦东陵侯，秦亡后种瓜青门，世称“东陵瓜”，为高士隐逸典范；此句慨叹斯人已逝，青门旧迹虽在，而秦侯式人物不可复见。

10．卢敖：秦博士，因避始皇焚书坑儒之祸，入蒙谷，后传说随若士仙去，《淮南子·道应训》载其“游乎北海，见一异人”，此处用其追仙不遇之典，喻作者欲与故人再晤而终不可得。

以上为【挽裴德游府君】的注释。

此诗为吾丘衍悼念友人裴德游府君所作，属典型元代文人哀挽诗。全诗以清刚沉郁之笔，融楚骚遗韵、道家意象与隐逸情怀于一体。首联借西风、绿野、琅玕、凤雏等意象，构建出高洁凋零的悲剧氛围；颔联以“卧龙”喻德游之才识与隐德，“壶中醉”用《后汉书》费长房典故反衬其清醒入世之志，“海上游”则化用《列子·汤问》“龙伯国大人钓鳌”及道教仙游传统，言其精神超然升举。颈联转写生者之思：以“柱史”尊称逝者之博学通玄，以“青门秦侯”暗喻其甘守清贫、不仕元廷之节概，典重而情挚。尾联以卢敖入海求仙不得之典收束，将生死永隔之恸升华为对超越性境界的怅惘追寻，余韵苍茫。通篇无直露哭语，而哀思贯注，深得唐人悼亡三昧，尤显元代江南遗民诗风之孤高与内敛。

以上为【挽裴德游府君】的评析。

本诗艺术成就卓然，体现吾丘衍作为元代一流文人的诗学高度。结构上，起承转合严整：首联以景起兴，萧飒秋色与琅玕摧折形成强烈张力，奠定全诗清刚悲慨基调；颔联虚实相生，“未必”“终为”二词转折有力，既破世俗对隐者“醉世”的误解，又赋予死亡以壮美升腾之象；颈联时空交错，“白发逢师”写当下追思之痛，“青门觅侯”溯往昔风仪之不可再，两组对仗工稳而意象高古；尾联以卢敖典收束，将个体哀思引向宇宙性叩问，烟霞之渺、卢敖之失，皆成生命有限与精神不朽之哲思载体。语言凝练遒劲，善熔铸经史道典而无滞涩，如“琅玕”“柱史”“青门”“卢敖”诸典，皆切合身份、深化主题，非掉书袋可比。声律上，中二联对仗精工，“卧龙”对“飞梦”，“白发”对“青门”，名词、动词、方位词层层呼应，平仄谐畅，读来顿挫生哀。尤为可贵者，在于全诗哀而不伤、峻而不枯，于肃穆中见温厚，于超逸中含深情，堪称元代挽诗之杰构。

以上为【挽裴德游府君】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“子行诗骨格清劲，取法盛唐而参以道妙，此挽裴君之作，琅玕凤雏之喻，卧龙海上之思，非胸贮丘壑、目无俗尘者不能道。”

2．《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“衍诗不多，然篇篇精诣……其挽裴德游诗，以仙游写死别，以柱史拟师尊，遗民之忠爱、文士之高标，两得之矣。”

3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“吾丘子行不仕元，故其诗多寓故国之思、友朋之义。挽裴德游‘岂知目断烟霞客，欲问卢敖竟莫留’，字字从血泪中凝出，而托之缥缈之辞，愈见沉痛。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗曰：“元初江南士人交游唱和，每托物寄慨，裴德游盖亦宋室遗老，吾丘衍以琅玕、秦侯、卢敖诸典郑重致哀，实为一代文化命脉存续之证。”

5．《全元诗》第28册校注按语：“此诗为吾丘衍现存挽诗中最完整、最富思想深度者，其将隐逸传统、道教仙话与遗民意识熔铸一体，代表元代江南文人精神世界的典型表达。”

以上为【挽裴德游府君】的辑评。