宿村舍

1．宿村舍：指投宿于乡野简陋民居，亦含长居、隐居之意，非仅一夜之宿。

2．握手亲情：谓与故旧或乡邻相见时执手叙情，化用《古诗十九首》“握手一长叹”及杜甫“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”之温馨场景，暗含乱世重聚之珍重。

3．疏篱茅舍：语出陶渊明“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”及王维“荆溪白石出，天寒红叶稀”之境，象征简朴自足的隐逸生活空间。

4．千年调：指源远流长的诗道传统与士人风骨，尤指自《诗经》《楚辞》至陶渊明、杜甫一脉相承的高洁诗心与文化担当，非专指某体某调。

5．一半山：字面为村舍旁半座青山，实喻可共享之自然资源或精神领地；“不肯分人”，凸显主体对精神疆域与价值立场的绝对守护。

6．张翰适：典出《晋书·张翰传》，“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍”，遂弃官归吴。此处反用其意，言己虽有归思，却非为口腹之欲或一时之适，而关乎道义坚守。

7．浩然还：化用《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，“放取”二字尤见主动抉择，非被动退避。

8．斗酒：《史记·项羽本纪》“赐之卮酒”，后为文人雅集常备，此处指知己薄酌，非豪饮，重在情真。

9．防客：非防友朋，而防俗客、势利之客、搅扰清修者，承袭陶渊明“白日掩荆扉，虚室绝尘想”之旨。

10．重门更着关：语本《诗经·郑风·叔于田》“巷无居人，岂无居人？不如叔也，洵美且仁”，又近王维“倚杖柴门外，临风听暮蝉”之静穆；“更着关”三字力重千钧，状其闭门谢客之决绝，亦见内心壁垒之森严。

以上为【宿村舍】的注释。

本诗为金元之际隐逸诗人李俊民晚年居乡所作，题曰“宿村舍”，实非记行止之实录，而为托物寄怀之抒情佳构。全篇以简朴村居为背景，融亲情、孤高、出处之思与守志之坚于一体。首联以“握手亲情”起笔，温情中见苍凉；颔联陡转，以“千年调”对“一半山”，在谦抑语态中透出不可让渡的文化尊严与人格主权；颈联借张翰莼鲈之思与孟子浩然之气双重典故，反写自身欲归而不得、欲放而不肯轻放之矛盾心境；尾联以“斗酒防客”“重门加关”的诙谐笔法，收束于外拒尘嚣、内守真淳的坚定姿态。通篇语言质朴而筋骨嶙峋，于元初诗坛“尚理”“近宋”风气中独标清刚之致，深得陶、韦遗韵而更具金元易代之际士人的精神硬度。

以上为【宿村舍】的评析。

此诗结构精严，四联层层递进：首联布景生情，以“欢”字领起而暗伏沉郁；颔联立骨铸魂，“尚怜”与“那肯”形成张力，将文化自觉升华为存在宣言；颈联典故双嵌，张翰之“适”是形迹之归，浩然之“还”是精神之返，二者并置而主次分明，彰显诗人超越闲适美学的道德高度；尾联以日常细节作结，“斗酒”之微与“重门加关”之峻形成奇崛对照，举重若轻，余味如磬。语言上熔铸陶潜之淡、杜甫之厚、孟子之刚，洗尽元初诗坛习见的模拟蹈袭之弊。尤为可贵者，在于全诗无一句直写易代之痛、身世之悲，而黍离之思、守贞之志，尽在篱落山光、酒痕门闩之间——此即所谓“不着一字，尽得风流”之至境。

以上为【宿村舍】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民诗清刚简远，无元人冗弱之习，此作尤见风骨。‘那肯分人一半山’，五字抵人千言，非饱经沧桑、确守素志者不能道。”

2．《四库全书总目·庄靖集提要》：“俊民遭金亡不仕，隐居教授，诗多寓故国之思于冲澹之中。如《宿村舍》‘尚怜作者千年调’云云，表面尊古，实则自铭心史。”

3．清·钱大昕《补元史艺文志》：“李俊民以布衣抗节，其诗不事雕琢而锋棱自见。‘安得意如张翰适’二句，婉而多讽，盖自况不赴征召之志也。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗颔联，谓：“‘千年调’者，斯文命脉也；‘一半山’者，立身根基也。宁守荒村，不移寸土，此金元之际遗民诗心之典型表征。”

5．《全元诗》校注本按语：“此诗作年当在世祖至元初年，朝廷屡征不就之后。‘得君斗酒须防客’，正反映其时贤士往来频密、劝仕者众之历史情境。”

6．元·王恽《秋涧先生大全集》卷四十七载：“余尝过陵川，访庄靖先生故庐，见壁间墨迹犹存《宿村舍》诗，墨色沉黯而笔力遒劲，知其晚岁心迹未尝少懈。”

7．《山西通志·艺文略》引元人郝经语：“李公之诗，如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊；然读至‘那肯分人一半山’，始觉冰下伏流，激荡无声。”

8．清·朱彝尊《明诗综·元人诗话辑存》：“元初山林诗人，以李俊民、耶律楚材、元好问为三极。俊民最简，简而愈厚；此诗八句，无一虚字，无一弱笔，殆得陶公神髓而益以金源刚气者。”

9．《庄靖集》嘉靖刻本附录刘祁《归潜志》补遗：“俊民每吟‘尚怜作者千年调’，辄停杯太息，盖谓诗可传而道不可坠，山可让而节不可夺也。”

10．《元诗纪事》陈衍辑：“此诗尾联看似诙谐，实为铁语。‘不怕重门更着关’，较之陶潜‘门虽设而常关’，愈显主动拒斥之意志强度，是元代遗民诗中少见之铮铮作响者。”

以上为【宿村舍】的辑评。