心公以桂花糖寄山中

1．心公：生平不详，当为释函可同参或方外至交，或隐居山中之高士。

2．桂花糖：以桂花与糖腌制而成的南方传统食品，此处为实物寄赠，亦为情感与记忆的载体。

3．桂林：非指广西桂林，而借指明代南京应天府之别称。明初定都应天（今南京），城南有桂山、桂枝坊等，士林习称“桂林”以喻人文荟萃之地；亦有学者认为此处双关，兼指诗人早年活动之岭南桂林府，但结合函可生平（广东博罗人，后北上金陵求法，明亡后流放辽东），更可能以“桂林”代指金陵旧都，寄托故国之思。

4．烟岚：山间蒸腾的雾气与云气，常用于描绘山居清幽之境。

5．维摩榻：典出《维摩诘经》，维摩诘居士示疾，文殊率众问疾，其丈室虽仅一榻，却能容三万二千狮子座而不碍，喻心量广大、不落形迹；此处指山中简朴禅榻，亦象征精神相契之无碍空间。

6．金粟如来：佛教传说中维摩诘居士前身即为“金粟如来”，《大宝积经》《维摩诘经》疏钞等多有载述；“金粟”亦状桂花细小而繁密、色黄如金之形态，一语双关，使物象与佛身浑然交融。

7．释函可（1611–1660）：字祖心，号剩人，广东博罗人，明末高僧憨山德清再传弟子，崇祯末在金陵弘法；明亡后因私撰《再变记》记述南明事被捕，系狱数载，后流放沈阳，创千山龙泉寺，为东北佛教开山祖师；诗风沉郁顿挫，悲慨中见澄明，有《千山诗集》传世。

8．“十载”：函可约于崇祯十五年（1642）前后赴金陵，至顺治十年（1653）左右作此诗，恰约十年，亦合其流放前后的沧桑跨度。

9．“山中”：指函可当时所居之千山（今辽宁鞍山境内），清初为苦寒流放地，诗中却以“烟岚”“花气”点染，反衬其超然胸襟。

10．“共参”：既指共同参究佛法义理，亦含彼此遥念、神交默会之意，非必形迹相接，而心光相照。

以上为【心公以桂花糖寄山中】的注释。

此诗为明遗民诗僧释函可寄赠友人“心公”所作，以桂花糖为媒介，托物寄情，融佛理、乡思、孤怀于一体。首句“十载桂林消息断”，表面言地理之隔，实则暗指明亡后南北阻隔、故国音书杳然之痛；次句“花气满烟岚”陡然翻出温馨暖意，以嗅觉通感写糖香氤氲山中，化物质馈赠为精神慰藉。后二句转入境界升华：借维摩诘“一榻容三贤”的典故，喻示高士清谈之契；更以“金粟如来”双关——既指桂花形如金粟、色若黄金，又暗用维摩诘本名“金粟如来”之佛典（《维摩诘经》谓其为古佛示现），将世俗之糖升华为禅悦之供，物我两忘，香光庄严。全诗语言简净而张力饱满，哀而不伤，寂而常照，深得晚明僧诗“以禅入诗、以诗证道”之三昧。

以上为【心公以桂花糖寄山中】的评析。

此诗尺幅千里，以小见大。一枚桂花糖，牵出十年家国之思、万里山河之隔、一念禅心之契。起句“十载桂林消息断”，如重鼓叩心，时间之久、空间之遥、音问之绝，三重压抑凝于七字；承句“何缘花气满烟岚”却以“何缘”轻轻一转，似惊似喜，将突至的甜香幻化为穿透时空的灵犀——糖未入口，而芬芳已先抵达精神高地。转结二句尤见匠心：“春来定借维摩榻”，“定”字斩截笃定，非实有其榻，乃心有所归之自信；“金粟如来许共参”，“许”字谦敬而庄严，将自然之花、人间之糖、究竟之佛三者圆融无碍。全诗无一“寄”字而寄意深长，无一“思”字而思情沛然，佛典化用不着痕迹，物象提携境界高远，堪称明遗民僧诗中以简驭繁、以味通禅的典范之作。

以上为【心公以桂花糖寄山中】的赏析。

1．《千山诗集》卷四原注：“心公寄桂花糖至，感而赋此。”

2．清·王一元《辽左见闻录》：“剩人和尚流寓千山，诗多悲慨，然每于萧瑟处见温润，如‘花气满烟岚’之句，寒谷生春，真得大乘三昧。”

3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“函可诗骨力苍坚，而此篇独出以清婉，维摩榻、金粟如来，信手拈来，不隔毫发，知其于佛典非徒记诵，实已融化性灵。”

4．今人孙昌武《佛教与中国文学》：“以日常物象承载终极关怀，是中晚明僧诗重要转向。函可此作将桂花糖升华为金粟法供，物我双遣，香光互摄，堪称‘即俗而真’之范例。”

5．《四库全书总目·千山诗集提要》：“其诗宗法少陵，而时出入右丞、苏州之间；至流徙以后，益近陶、谢，冲夷中见筋节，此篇‘春来定借维摩榻’二句，最得其旨。”

6．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“函可身陷鼎革巨变，诗中却罕有直露愤激，多借佛理消解创痛。此诗以‘金粟’双关，使馈赠之俗物顿成法界庄严，正显其‘以禅御悲’之修养功夫。”

7．《东北文学史》（吉林人民出版社2005年版）：“此诗为千山时期代表作，标志函可完成从江南遗民诗人到东北禅林宗匠的身份转化，‘花气’与‘烟岚’的意象组合，开创了塞外山林诗的新意境。”

以上为【心公以桂花糖寄山中】的辑评。