洞仙歌 · 谢杨成之寄梅

1．洞仙歌：词牌名，又名“羽仙歌”“洞仙歌令”等，双调八十三字或九十三字，仄韵，此词为九十三字体。

2．杨成之：金末元初隐逸文人，生平不详，与李俊民交善，曾寄梅以示情谊。

3．陇头：即陇山，在今陕西甘肃交界处，古为梅花西来要道，《荆州记》载“陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠诗曰：‘折花逢驿使，寄与陇头人’”，后世遂以“陇头”代指寄梅、思友之典。

4．浪蕊浮花：浮艳轻薄之花，喻世俗趋时、缺乏风骨之物，与梅花之清贞形成对比。

5．绿叶成阴子满：化用杜牧《叹花》诗“自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝”，此处反用其意，言惧春光速老、芳华易谢，实则凸显对梅花“不随流俗、不争朝暮”的珍重。

6．暗香：林逋《山园小梅》有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，成为咏梅经典意象，此处兼指梅之幽香与高士之隐德。

7．月落参横：参星西沉，月已西斜，指夜将尽、天欲晓之时，典出苏轼《后赤壁赋》“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间……月落参横，斗转星移”，烘托清寂长夜与梦醒怅惘。

8．罗浮梦：典出《龙城录》所载隋代赵师雄罗浮山遇梅花仙子事，后以“罗浮梦”喻梅花清绝之境或高士幽梦，亦指与梅神交往之超然境界。

9．西湖：指北宋林逋隐居杭州孤山，植梅养鹤，终身不仕，世称“梅妻鹤子”，此处以“不减西湖”赞杨成之寄梅之举，亦含对其高洁人格之推许。

10．南枝与北枝：古以南枝向阳先发、北枝向阴后开，《白孔六帖》载“大庾岭上梅，南枝落，北枝始开”，后常喻地域差异或境遇不同；词中谓“选甚南枝北枝”，强调精神同一，超越形迹分别。

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此词为酬谢友人杨成之寄梅而作，表面咏梅，实则托梅言志，以梅为媒，抒写士人孤高守节、淡泊自持的精神境界与深厚真挚的君子之交。上片以“辜负寻芳眼”起笔，劈空而立，既见清傲，又含寂寥；“浪蕊浮花”反衬梅花之清绝，“绿叶成阴子满”化用杜牧“绿叶成阴子满枝”诗意，暗喻世俗繁华易逝、芳心难驻，反衬梅之恒久风骨。下片“月落参横”“罗浮梦短”，融典入化，将梅花仙格与人生短促之慨浑然相契；“赖故人情重”一转，由物及人，由虚返实，友情之醇厚与梅品之高洁互为映照；结句“南枝北枝”“争寒暖”尤为精警，消解地域形迹，直指精神同一——春风本一，何分南北？寒暖自适，贵在本心。全词清空骚雅，用典无痕，气韵沉着而辞致隽永，堪称金元之际遗民词中清刚一脉之代表。

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李俊民为金元之际著名理学家、隐逸诗人，拒仕元廷，布衣终老，其词多承北宋周邦彦、南宋姜夔之清空骚雅，而更具遗民气骨。此词题为“谢杨成之寄梅”，却不泥于应酬，而以梅为镜，照见人格。开篇“陇头潇洒”四字，气象开阔而孤迥自标，“辜负寻芳眼”非怨春迟，实因众芳不足观也，立意已高。继以“浪蕊浮花”作衬，益显梅花之不可替代；“只恐怕，绿叶成阴子满”一句，表面惜春，实则忧世——恐俗氛浸染、清标难守，故倍加珍重此一枝远寄之梅。下片“暗香无恙否”设问深情，将梅拟人，视若故交；“月落参横”“罗浮梦短”时空交织，虚实相生，把刹那芳讯升华为永恒精神追慕。“赖故人情重”是全词情感枢纽，友情与梅品在此合一：杨成之寄梅，非仅馈赠风物，更是精神托付；词人受梅，亦非止于悦目，实乃承接一份孤高气节。结拍“更选甚、南枝与北枝，是一种春风、待争寒暖”，以哲思收束，破除执相，归于本真——梅之可贵，不在方位之殊、开落之异，而在其凌寒独放、不媚不争之性；人之可敬，亦不在出处之别、际遇之差，而在其守道如一、初心不改。此十字洗尽铅华，力透纸背，足为金元词中思想深度与艺术高度兼具之典范。

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1．《四库全书总目·庄靖集提要》：“俊民诗文皆清刚简质，不事雕绘，而风骨峻整，得唐人遗意；其词尤以清空见长，于金源一代，卓然自成一家。”

2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“李庄靖词不多见，然如《洞仙歌·谢杨成之寄梅》‘更选甚、南枝与北枝，是一种春风、待争寒暖’，语极平淡，意极深微，非深于道者不能道。”

3．唐圭璋《金元明清词鉴赏辞典》：“此词将咏物、怀人、言志三者熔铸无痕，以梅之清绝映照士人之节操，以故人之寄寓精神之传承，结句‘是一种春风’云云，直抉宋元之际遗民词之核心命脉——不争形迹，但守本心。”

4．刘扬忠《金元词史》：“李俊民此词虽仅一阕，然其以梅为媒介所构建的‘人格—友情—天道’三重精神结构，在金元易代词坛具有典型意义，可视作遗民文化心理之审美结晶。”

5．《全金元词》校注按语：“此词见于《庄靖先生文集》卷七，为李俊民晚年手定，未见他本异文，当为可信原貌。”

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