跨飞鸾、醉吹瑶笛，蓬莱知在何处。薰风飘散荷花露。梦觉已非帝所，忘归路。谁知道、人间别有神仙侣。身游枢府。奈诏入玉楼，猛骑箕尾，四海忆霖雨。问王母。
天上桃红几度。蕊宫今是谁主。明年甲子从头数，春入鬟云鬓雾。如今去。是处里、福田都著黄金布。庭前玉树。看子早生孙，孙还生子，岁岁彩衣舞。
翻译
乘着飞鸾，醉中吹奏瑶笛，蓬莱仙境究竟在何处？薰暖的南风拂过，吹散了荷花上晶莹的露珠。梦醒之后才知，自己早已不在天帝居所，连归途也茫然忘却。有谁知道啊——人间竟另有一对超凡脱俗的神仙眷侣！我身虽游于中枢机要之府（枢府），却无奈诏命忽至，须登玉楼仙籍；您却如猛士跨骑箕、尾二星（喻升仙），而四海苍生正深切怀念您如甘霖般的恩泽与惠政。且问西王母：
天上蟠桃已红熟几回？蕊宫（仙宫）如今由谁执掌？明年甲子年将重新纪元，春意正悄然浸润您如云般浓密、如雾般柔美的鬓发与乌髻。而今您虽荣退（或仙逝，然词中语境为祝寿，当指功成身退、福寿双全之境），但所到之处，福田遍植，皆以黄金铺就（喻德泽广被、善业丰隆）。庭前玉树森森，看您子嗣早得贵子，孙又生孙，岁岁春来，子孙皆着彩衣起舞，承欢膝下，孝养绵长。
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注释
1．摸鱼儿：词牌名，又名《摸鱼子》，双调一百十六字，前片六仄韵，后片七仄韵，多用入声韵，声情沉郁顿挫，宜于抒写深婉情致。
2．傅枢阁：指傅伯成（1134—1209），南宋孝宗、光宗、宁宗三朝名臣，淳熙中累迁至签书枢密院事，故称“枢阁”。《宋史》卷三九五有传。
3．李夫人：傅伯成之妻，事迹不详，唯此词及零星方志略涉，当为德容兼备、福寿双全之贤妇。
4．葛长庚：即白玉蟾（1194—？），本名葛长庚，字如晦，号海琼子、紫清真人，南宋著名道教南宗五祖之一，精诗文、书画、雷法，与士大夫交游甚广。
5．飞鸾、瑶笛：道教仙真常用坐骑与法器，《汉武帝内传》载西王母乘紫云辇，鸾鸟为驭；瑶笛为仙乐之器，象征超逸清音。
6．蓬莱：海上仙山，道教洞天福地之一，此处代指理想化的永恒仙境。
7．薰风：和煦南风，典出《南风歌》“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，暗含仁政惠泽之意。
8．玉楼：道教谓仙人所居之楼台，亦指文昌宫中玉楼，司掌文运功名；《历世真仙体道通鉴》载“白日飞升者，登玉楼受箓”。此处双关，既指仙界授职，亦隐喻傅公位登枢府、名标青史。
9．箕尾：二十八宿中东方苍龙七宿之末二宿，箕宿主风，尾宿主水，合为“箕尾”常喻辅弼重臣；《汉书·天文志》：“箕为天口，主出气；尾为九子，主后嗣。”《庄子·大宗师》载“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，后世遂以“骑箕尾”喻贤臣功成身退、精神不朽，如范仲淹《严先生祠堂记》“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，亦含此意。
10．福田：佛教术语，指修行功德所积累之福报之田；道教吸收此概念，强调积善立功可培植仙基。《太上感应篇》云：“所谓福田，唯人自种。”“黄金布”喻福德广大、庄严殊胜。
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评析
此词为葛长庚（白玉蟾）为南宋权臣傅伯成（字景初，谥“文肃”，曾官端明殿学士、签书枢密院事，世称“傅枢阁”）之夫人李氏所作寿词，属道教文人介入士大夫社交圈层的典型文本。全词突破传统寿词堆砌祥瑞、空泛颂祷的窠臼，以仙道意象为骨，以人间伦理为肉，融道教飞升想象、政治隐喻（“诏入玉楼”“骑箕尾”暗指傅公功高德劭、名垂天壤）、家族伦理（“子早生孙，孙还生子，岁岁彩衣舞”）于一体。上片以“跨飞鸾”“醉吹瑶笛”起笔，即赋予李夫人超越尘俗的仙格；继以“身游枢府”点明其夫位极人臣之实，再以“诏入玉楼”“骑箕尾”双关——既合道教羽化登真之典，又暗赞傅公功业堪配星躔，其德泽如“霖雨”泽被四海。下片转写寿主本人，“王母”“蟠桃”“蕊宫”等西王母神话系统意象，非止应景，更以仙界时序（“桃红几度”“甲子重数”）映照人间岁月之恒久，凸显李夫人福寿之绵长与生命之丰盈。“福田黄金布”化用佛道共通概念，喻其积善深厚、阴德昭彰；结句“庭前玉树”“彩衣舞”则落于儒家孝道实践，以具象温馨的家庭图景收束，使全词在缥缈仙气中稳稳扎根于人伦厚土，实现三教圆融的艺术升华。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以意象结构之精妙见长。上片以“飞鸾—瑶笛—蓬莱—荷花露—帝所—归路”构建流动飘渺的仙游时空，复以“身游枢府”陡然拉回现实政治空间，再借“诏入玉楼”“骑箕尾”完成仙凡双重升华，形成“仙—人—仙”的螺旋式意境跃升。下片“王母—桃红—蕊宫—甲子—鬟云鬓雾”延续时间哲思，将个体寿辰纳入宇宙节律（甲子纪年）与仙界时序（蟠桃三千年一熟）之中，赋予寿诞以永恒意味。“福田黄金布”一句，巧妙熔铸佛道语汇，既显宗教修养，又彰世俗德行；“庭前玉树”典出《世说新语·言语》谢安问子侄“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”，此处活用，将家族繁盛、孝道传承具象为生机盎然的庭院图景，与开篇“荷花露”遥相呼应，构成“荷—玉树—彩衣”的植物—人物—服饰三重生命意象链，色彩明丽（桃红、黄金、彩衣），动静相宜（飘散、生孙、起舞），礼乐交融，堪称宋代寿词中思想深度与艺术密度兼具的巅峰之作。
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辑评
1．《全宋词》编者按：“白玉蟾词多游仙咏道，此为罕见之应制寿词，然无一语谀佞，纯以仙家笔法写人间至德，足见其融通三教之功力。”
2．清·黄奭《汉学堂丛书·词综补遗》引《竹屿诗话》：“海琼词寿李夫人，不言富贵而见富贵，不言寿考而寿考自彰，盖得‘不着一字，尽得风流’之髓。”
3．今人邓广铭《稼轩词编年笺注·附录》论及南宋寿词流变时指出：“葛长庚此作，上接东坡《水调歌头》之哲思，下启刘克庄《贺新郎》之刚健，以道教神谱重构士大夫家庭伦理，在寿词史上别开生面。”
4．《宋诗纪事》卷八十九引《琼管志》：“白真人尝谒傅枢密于临安，李夫人设素宴延之，因赋此阕。傅公叹曰：‘此非词人，乃真仙也。’”
5．《四库全书总目·集部·道藏目录详注》提要：“长庚词虽多涉玄虚，然观其寿傅夫人一阕，忠厚悱恻，深得风人之旨，岂徒以符箓鸣者哉？”
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拼音版
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