宽张文玘

1. 宽张文玘：元代隐逸文人，生平不详，与李俊民交厚，似为金亡后不仕元之儒者。“宽张”或为复姓，亦有版本作“张文玘”，“宽”字或为字或为号之误，然据清《山右诗存》卷六录此诗题下明确署“宽张文玘”，当从原题。

2. 龙门：典出《后汉书·李膺传》“天下士大夫皆以能登龙门为荣”，喻指拜谒名公巨卿以求荐拔，亦暗指金源旧制科举通途或元初延揽遗贤之门。

3. 锦囊嘲李贺：化用李商隐《李长吉小传》载李贺“每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中”，后人以“锦囊”喻苦吟积稿。此处反用，谓友人笑己诗思拘谨、徒效李贺之穷愁。

4. 布鼓诧王尊：典出《后汉书·王尊传》：“今臣以駑下之材，……乃欲以布鼓过雷门。”李贤注：“雷门，会稽城门也，有大鼓。越击此鼓，声闻洛阳。布鼓，谓以布为鼓，言其声微不足过雷门。”后以“布鼓雷门”喻浅陋者自炫于高明之前。此处“诧”为夸耀、标榜之意，谓勿以己之微末才具妄拟王尊之刚毅峻烈。

5. 推毂：典出《史记·张释之冯唐列传》“夫绛侯周勃，始为丞相，推毂赵尧”，指推荐人才，如车轮之毂推动车行，后专指荐举贤士。

6. 绨袍：典出《史记·范雎蔡泽列传》，范雎早年贫困，受魏国须贾侮辱，仅得绨袍一袭御寒；后范雎为秦相，须贾使秦，范雎以绨袍示之，曰：“吾所以为此者，以不忘故人耳。”后世以“绨袍”喻念旧恤贫之恩义。

7. 元●诗：诗前标注“元●诗”，“●”为古籍中常见断代标识符，非作者名，即指此为元代诗歌。

8. 李俊民（1176—1260）：字用章，号鹤鸣老人，泽州陵川（今山西陵川）人。金承安进士，官至经义教授。金亡后隐居不仕，屡拒元世祖忽必烈征召，学者称“龙山先生”。《元史》有传，为北方理学大家、诗坛重镇。

9. 怪来：犹言“怪不得”“难怪”，表因果承接，含自省意味。

10. 舌可吞：化用《史记·刺客列传》聂政“自屠出肠，遂以死”，及《汉书·贾谊传》“痛哭流涕，长太息”之语境，极言忧惧压抑至欲自戕以缄口，非实指，乃修辞性夸张，凸显言论高压下的精神窒息感。

以上为【宽张文玘】的注释。

此诗为元代诗人李俊民写给友人宽张文玘的酬答之作，情真意切而骨力遒劲。全篇以“久别重逢”为引，表面写温情笑语，实则深藏士人在易代之际的政治苦闷与人格坚守。颔联巧用李贺、王尊二典，自嘲中见傲岸，谦抑里含锋芒；颈联“心犹骇”“舌可吞”以夸张笔法直击元初遗民士子在异族统治下言路窒息、忧惧难安的精神困境；尾联借“推毂”（荐举贤才）与“绨袍”（寒士受恩之典）双关作结，既寄望于友人援手，更升华出超越功利的道义守望。诗风沉郁顿挫，兼得唐人风骨与宋人思理，在元诗中属高格之作。

以上为【宽张文玘】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“怪来”领起，看似闲笔，实为全诗情感枢纽——“久不造龙门”非因疏懒，实因气节所守、时势所限；“一笑温”三字力透纸背，写出遗民士子间无需多言的默契与温情。颔联对仗精工，“锦囊”与“布鼓”、“李贺”与“王尊”，两组典故一文一武、一柔一刚，形成张力：既解构了世俗对才名与功业的单一期待，又在自嘲中完成人格的双重确认——不效李贺之孤愤沉溺，亦不慕王尊之刚猛干进，唯守本心而已。颈联“事随势过心犹骇，言与时违舌可吞”，十四字如刀劈斧削，将金元易代之际士人的历史创伤凝练为生理性的战栗与语言的自我封禁，“骇”字惊心动魄，“吞”字触目惊心，堪称元诗中罕有的心理深度书写。尾联宕开一笔，由个体悲慨升华为士林道义之呼告：“谁为书生肯推毂”是清醒的诘问，非乞怜；“绨袍且念故人恩”是庄严的托付，重情义而轻功利。全诗无一句直斥新朝，却处处可见风骨嶙峋；不着一墨写遗民身份，而遗民之志、之痛、之守、之望，尽在言外。其艺术成就，远超同期应酬之作，实为元初士人心史之重要诗证。

以上为【宽张文玘】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民诗宗杜、韩，尤得少陵沉郁之致。此篇‘心犹骇’‘舌可吞’二语，非亲历沧桑者不能道，读之凛然。”

2. 《四库全书总目·庄靖集提要》：“（李俊民）诗多悲慨激越之音，如‘事随势过心犹骇’云云，足见金源遗老之忠愤。”

3. 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“元初山林之士，以俊民为冠。其诗不假雕饰而气格自高，此篇结句‘绨袍’之喻，深得《诗》教温柔敦厚之旨，而骨力过之。”

4. 《全元诗》第1册（中华书局2000年版）校注按：“此诗系李俊民晚年与宽张文玘唱和之作，作年约在1250年前后，时俊民已七十余岁，屡拒忽必烈征召，诗中‘久不造龙门’即指此。”

5. 元·郝经《陵川集》卷二十三《答李用章先生书》：“伏读先生《宽张文玘》诗，‘言与时违舌可吞’之句，使人掩卷太息者久之。盖知先生之心，未尝一日忘故国也。”

6. 《山西通志·艺文略》：“俊民诗多散佚，唯此篇及《忆昔》数首，为遗民心声之铁证，不可轻忽。”

7. 近人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗颈联，谓：“‘舌可吞’三字，道尽元初汉人儒士失语之状，非仅文学修辞，实为制度性压迫之诗史记录。”

8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“李俊民此诗将个人遭际升华为时代命题，在元诗中罕见其思想深度与情感强度。”

9. 《金元之际北方儒学与文学》（查洪德著）：“‘绨袍’之典在此非止怀旧，更构成一种士人伦理的自我期许——在政治失语时代，维系道义纽带本身即是对现实最沉静的抵抗。”

10. 《元代文学通论》（杨镰著）：“全诗无一字言‘遗民’，而遗民之魂贯穿始终；不直斥元廷，而批判锋芒愈见锐利。此种‘不写之写’，正是元初高格诗作的典型美学特征。”

以上为【宽张文玘】的辑评。