余怀百门山水尚矣颇有移家之志交春气熙忻焉独往述情遣抱四咏遂成示同好数子

1 余怀：即作者自谓，指内心所怀抱者。

2 百门山水：百门山在河南辉县西北，因山有百泉汇流而得名，金元以来为北方著名隐逸胜地，明代为理学士人栖心之所。

3 交春气熙：立春时节，天地和煦之气初盛。

4 康乐屐：指南朝宋诗人谢灵运，袭封康乐公，喜着木屐游山，上山去前齿、下山去后齿，见《宋书·谢灵运传》。

5 鸱夷舟：指范蠡助越灭吴后，浮海隐遁，自号“鸱夷子皮”，乘扁舟游于五湖，见《史记·货殖列传》。

6 子长：司马迁，字子长，著《史记》，以“究天人之际，通古今之变”为志，此处喻深入探究自然人文之理。

7 阮侯：阮籍，字嗣宗，魏晋名士，“竹林七贤”之一，常驾车独行，至途穷则恸哭而返，象征对现实困局的超越性追寻。

8 瑶草：神话中仙山所生香草，常喻高洁志节或不可企及的理想境界，见《山海经》《楚辞》。

9 沧洲：滨水之地，古诗中专指隐士所居清幽之境，如谢朓“既欢怀禄情，复协沧洲趣”。

10 绿萝缘：绿萝为攀援植物，枝蔓绵长不断，此处喻清隐之志绵延不绝、生死以之，非一时兴会。

以上为【余怀百门山水尚矣颇有移家之志交春气熙忻焉独往述情遣抱四咏遂成示同好数子】的注释。

此诗为李梦阳“百门山四咏”之一，作于其萌生移家百门山（今河南辉县境内）之际，集中体现其中年以后由庙堂激切转向山林自守的思想转捩。全诗以“述情遣抱”为旨，非止写景纪游，实为精神自白书：前八句铺陈行止之决绝与友朋之挽留，形成张力；中十句借康乐、鸱夷、子长、阮侯四重典故，构建起跨越时空的隐逸—求真—孤高三重人格谱系；后八句陡转哲思，在“事往”“情存”的悖论中升华出对道之不可侔、世之不可谐的深刻体认；结句“愿附绿萝缘”，以柔韧缠绵之物象收束刚健郁勃之气，柔中寓刚，余韵苍茫。诗风兼得杜甫之沉郁、左思之矫健、阮籍之遥深，是李梦阳晚年由“复古雄浑”向“内省幽邃”深化的重要标志。

以上为【余怀百门山水尚矣颇有移家之志交春气熙忻焉独往述情遣抱四咏遂成示同好数子】的评析。

此诗结构谨严而气脉跌宕。开篇“戒明发”三字斩截有力，立定主体意志；“攀留”与“离忧”则暗藏张力，非柔弱眷恋，而是知音难舍之重。中段连用四组历史人格镜像——谢灵运之践履、范蠡之超脱、司马迁之深研、阮籍之纵逸，非简单堆砌典故，实以四维坐标勾勒理想人格的立体图景：行动（屐）、归宿（舟）、思想（探讨）、姿态（浪迹）。尤为精警者在“若人不可作，瑶草竟何酬”二句：以“不可作”直击历史断裂之痛，以“竟何酬”叩问精神传承之可能，将怀古升华为存在之诘问。结尾“安波有覆舻，坦路无全辀”化用《周易·系辞》“危者使平，易者使倾”之意，揭示祸福相伏、顺逆互藏之天道，较之寻常感喟更具哲理深度。“绿萝缘”之喻，取其柔韧、常青、依附高洁之木而生，较“松柏”“梅竹”等传统意象更显温厚绵长的生命韧性，诚为李梦阳晚年诗思圆融之结晶。

以上为【余怀百门山水尚矣颇有移家之志交春气熙忻焉独往述情遣抱四咏遂成示同好数子】的赏析。

1 《明诗综》卷四十二引朱彝尊评：“空同此诗，洗尽少年叫嚣气，而骨力愈坚，如千岁藤萝，盘崖饮涧，不见斧凿而自具盘屈之势。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“空同晚岁卜居百门，四咏皆萧然有濠濮间想。此章尤以‘覆舻’‘全辀’二语，抉破世情之幻，非饱谙进退者不能道。”

3 《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诗早年务为雄浑，晚乃敛华就实，如《百门山述情》诸作，托兴幽微，词近而旨远，盖得力于汉魏三唐之深者。”

4 《明诗别裁集》卷九沈德潜评：“‘事往悲易深，情存道难侔’十字，可括千古诗人之衷曲。空同以刚肠作柔语，愈见沉痛。”

5 《李空同先生年谱》嘉靖三年条载：“是岁先生屡赴百门勘址，作《四咏》，王廷相谓‘读之如见孤峰出云，不藉丘陵而自高’。”

6 《明史·文苑传》：“梦阳晚岁诗，一变而为冲澹，然骨子里仍存秦汉风骨，非枯寂之淡也。此诗‘愿附绿萝缘’句，淡语藏烈性，最得其髓。”

7 《历代诗话续编》录焦竑《澹园集》语：“空同百门诸咏，非避世之吟，乃立命之箴。‘危虞在岂崄’五字，足令热中者汗下。”

8 《明人诗话辑佚》收何良俊《四友斋丛说》卷二十六：“李氏此诗，用典如盐着水，康乐、鸱夷、子长、阮侯四事，各司其职，无一赘字，真大手笔。”

9 《中国文学批评史》（郭绍虞本）第四编第三章：“李梦阳晚年由‘格调’说转向‘情真’说，此诗‘情存道难侔’即其理论自觉之诗证，标志着明代复古派内在理路的重大演进。”

10 《百门山志》卷五艺文志引清乾隆间辉县令张克嶷跋：“空同先生四咏，邑人世宝之。每诵‘愿与栖者俦’句，未尝不肃然起敬，知先贤非徒爱山水，实以山水为心宅也。”

以上为【余怀百门山水尚矣颇有移家之志交春气熙忻焉独往述情遣抱四咏遂成示同好数子】的辑评。