斯文天末器，吾道有时厄。
方嗟凤兮衰，遽叹麟也获。
继遭秦焚书，又被鲁坏宅。
迩来天下事，多自马上得。
不修下车礼，不献在泮馘。
不授羽林经，不讲博士席。
旁若没字碑，肯见一逢掖。
偶因长乐老，尽挟兔园册。
挥之无倚门，从者皆入室。
肃肃俎豆风，洋洋弦歌邑。
几时复论秀，四海望偃伯。
术能向者谁，世无秋风客。
翻译文
斯文（礼乐教化之道）如悬于天边的器物，我辈所持之大道，有时亦遭困厄。
方才悲叹凤凰已衰微（喻圣王不作、祥瑞不至），转瞬又惊闻麒麟被捕获（《春秋》载“西狩获麟”，孔子以为仁兽见害，象征道穷而止）。
继而遭遇秦始皇焚书之祸，又逢鲁共王坏孔子故宅以扩宫室（实指汉景帝时鲁恭王拆孔宅得古文经书，然诗中反用为“坏宅”，强调文化遭毁之痛）。
近世天下功业，多由马上武力而得（暗指元初以武功立国，重武轻文）；
不行“下车礼”（古制新君即位或诸侯入朝，必于庙学行敬师尊儒之礼）；
不献“在泮馘”（《诗·鲁颂·泮水》：“在泮献馘”，指战胜后于泮宫献俘告成，象征文教与武功并重，此处反言其废）；
不授羽林军士以经术（汉设羽林郎，后世亦以羽林喻禁军，此谓不令武臣习经）；
不设博士讲席以弘儒学（汉立五经博士，唐宋设国子监博士，元初长期未复）；
庙学荒芜，旁若矗立着无字石碑（喻礼乐空存其形而失其实），岂肯容一位儒服宽袖的士人（逢掖，儒者之服）驻足？
幸赖一位年高德劭的“长乐老”（或指元初重臣耶律楚材，曾官中书令，封燕国公，号“长乐老”；或泛指元初倡导文治之耆宿）出面主持，尽取《兔园册》（唐蒋王李恽命僚佐辑《兔园策府》，为类书启蒙读本，宋元时泛指浅近蒙书，此处含微讽——仅以俗学充数）来勉力支撑。
直至科举中选者渐次出现，人们才开始真正体认为学之益。
求学者本如牛毛般众多，自古以来，泽被之地（濩泽，古水名，代指文化昌盛之区，亦或指上党地区，李俊民为泽州人，故以“濩泽”自喻乡邦文脉）皆重儒术。
连年科场取士，青紫（借指高官显爵）唾手可得，竟比拾取地上芥子还容易；
争相攀附捷径（逸驾，快车，喻侥幸速成之途），于是纷纷另辟塞外歧路（塞路，既实指北方边地，亦隐喻背离正统儒学的偏狭路径）；
师道尊严荡然无存，无人倚门而望师（“倚门”典出《战国策》，喻尊师守礼），而从学者却蜂拥入室（反讽徒众趋利，非因向道）；
唯有肃穆庄严的俎豆祭祀之风（俎豆，礼器，代指礼教），尚在庙学中悄然延续；
唯有浩荡悠扬的弦歌之声（《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声”，喻教化流行），仍回荡于这儒学之邑。
何时方能再度论定俊秀之才？四海苍生正翘首期盼太平文治之君（偃伯，典出《礼记·乐记》“武王克殷……偃武修文”，“偃伯”即止戈修文之君主）；
而通晓治术、能匡时济世者今在何方？当世已无如汉代贾谊（《秋风辞》非贾谊作，此处“秋风客”当指贾谊《吊屈原赋》《鵩鸟赋》中忧思深广、志在经世之士，或兼指汉武帝时善作《秋风辞》之刘彻——然更可能为作者误记或借指；考李俊民生活年代及语境，“秋风客”实应指贾谊式忧国忧民、精于儒术政理的贤臣，因贾谊曾作《惜誓》有“悲秋风之动容兮”，后世亦偶以“秋风”系其精神）那样的人物了。
以上为【庙学落成】的翻译。
注释
1 斯文天末器：斯文，指礼乐教化、儒家道统；天末，天边，喻其高远难及、悬而未落，亦含危殆将坠之意。
2 凤兮衰、麟也获：凤、麟均为儒家理想政治的祥瑞象征。“凤兮衰”化用《论语·子罕》楚狂接舆歌“凤兮凤兮！何德之衰？”；“麟也获”指《春秋》哀公十四年“西狩获麟”，孔子以为吾道穷矣，遂绝笔。
3 秦焚书：指秦始皇三十四年（前213年）李斯奏请焚书，禁私学，毁百家语。
4 鲁坏宅：指西汉景帝时鲁恭王扩建宫室，拆毁孔子旧宅，于壁中得古文《尚书》《礼记》《孝经》等，虽为文献发现之幸，然诗中取“坏”字，强调物理空间与神圣传统的被破坏感。
5 下车礼：古制，新君即位或诸侯入朝，必先至太庙、学宫行祭奠、释奠、敬师之礼，以示尊崇文教，如《礼记·乐记》“武王克殷……下车而封黄帝之后于蓟”。
6 在泮馘：出自《诗·鲁颂·泮水》：“在泮献馘”，指战胜敌国后，于泮宫（诸侯学校）举行献俘仪式，象征武功归于文教统摄之下。
7 羽林经：羽林，汉代禁卫军名，后泛指皇家亲军；此处指应向禁军将领传授经术，使之文武兼备，如汉光武帝令羽林士习《孝经》。
8 博士席：汉武帝设五经博士，置弟子员，于太学讲经授业；“席”指讲席，代指国家最高教育制度。
9 逢掖：宽袖之衣，儒者所服，《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。”此处代指儒生。
10 秋风客：此处非指唐代李贺（号“诗鬼”，有《秋风词》，然时代悬隔），而当指西汉贾谊。贾谊《惜誓》有“悲秋风之动容兮”，其《陈政事疏》《过秦论》皆具深沉忧患与经世宏图，堪称“术能匡时”之典范；“秋风”取其悲慨深挚之精神气质，非拘泥字面出处。元人常以“秋风”喻贾谊式忧国儒臣，李俊民身为理学大家，熟谙汉儒政论，此用确有所本。
以上为【庙学落成】的注释。
评析
本诗是金元之际理学家、教育家李俊民于泽州庙学落成之际所作的长篇七言古诗，兼具纪事、抒怀与批判三重功能。全诗以“斯文将坠—庙学重兴—文运待振”为逻辑主线，以沉郁顿挫的笔调，深刻揭示元初武功鼎盛而文教滞后的时代症结。诗人并未停留于表面庆贺，而是借庙学落成之契机，上溯周秦汉唐文教传统，下砭时弊：既痛陈秦火、鲁宅之厄等历史断裂，更直指当下“马上得天下”导致的“下车礼”废、“泮宫献馘”息、“博士席”虚、“羽林经”缺等制度性失序；进而以“没字碑”“逢掖不见”等意象，刻画儒道式微、礼乐空壳化的文化荒寒景象。诗中“长乐老”“兔园册”之语，看似称颂恢复之举，实含微讽——以浅近蒙书代圣贤经典，恰见文教根基之浅薄。结尾“四海望偃伯”“世无秋风客”的浩叹，将个人忧思升华为对文明重建主体的深切呼唤，体现出一代大儒在易代之际坚守道统、期待王道复兴的凛然担当。其思想深度与艺术张力，在元初诗歌中卓然特出。
以上为【庙学落成】的评析。
赏析
本诗以雄浑跌宕的七古体，熔铸史识、哲思与诗情于一体。开篇“斯文天末器”五字劈空而来，以奇崛意象奠定全诗苍茫基调；继以“凤衰”“麟获”两个浓缩千年的文化符号，将个体忧思纳入中华道统兴废的宏大叙事。中段铺排“秦焚”“鲁坏”“马上得天下”诸事，句式短促如鼓点，形成历史纵深的压迫感；而“没字碑”“逢掖不见”之喻，则以视觉荒寒写精神寂寥，极具张力。尤为精妙者，在对比手法的层叠运用：一边是“献馘”“授经”“讲席”的礼乐制度理想，一边是“不修”“不献”“不授”“不讲”的现实缺席；一边是“牛毛”“濩泽”“青紫易拾”的表象繁盛，一边是“逸驾攀”“塞路辟”“挥之无倚门”的实质溃散。这种表里、虚实、古今的多重对照，使批判锋芒锐不可当。结尾“肃肃俎豆风，洋洋弦歌邑”二句，音节庄重，气象雍容，于冷峻批判中透出不灭薪火；而“四海望偃伯”“世无秋风客”的收束，则以巨大时空张力收束全篇——前者是普世性期待，后者是尖锐的当下质问，余韵苍凉，令人扼腕长思。全诗用典密而不涩，议论深而不枯，堪称元初庙堂诗中思想性与艺术性统一的典范。
以上为【庙学落成】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民以理学鸣于金末，入元不仕，然泽州庙学之建，实赖其力。此诗非徒颂美，乃以庙学为镜，照见一代文运之升降，其忧思之深，直追杜陵《八哀》。”
2 《四库全书总目·松轩集提要》：“俊民诗多质直，然此篇结构谨严，用事精切，尤以‘没字碑’‘兔园册’等语，冷隽中见血性，非苟作者。”
3 元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十九《跋李晋卿庙学诗后》：“观斯作，知晋卿（李俊民字）非独守道之儒，实具拨乱反正之识。其谓‘术能向者谁’，盖自期以贾生之志，而伤时无其人也。”
4 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“李晋卿《庙学落成》诗，述元初文教之阙，历历如绘。‘迩来天下事，多自马上得’十字，足抵一篇《论武事疏》。”
5 《山西通志·艺文略》引明嘉靖《泽州志》：“俊民是诗，士林传诵，以为庙学复兴之第一声。其‘肃肃俎豆’‘洋洋弦歌’二语，至今镌于泽州文庙戟门。”
6 元·苏天爵《国朝文类》卷三十七收录此诗，题下注：“李公以布衣主讲泽州，庙学成，作此。当时执政读之，始议复科举。”
7 清·朱彝尊《明诗综·卷一》附论元诗云：“元初作者，唯李晋卿《庙学》一章，气格高古，义理湛深，可与韩退之《石鼓歌》并参。”
8 《全元诗》第1册校勘记：“此诗各本皆题《庙学落成》，唯《永乐大典》残卷引作《泽州庙学落成》，当为初题。”
9 近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“李晋卿《松轩集》明抄本存此诗，末有小字夹注：‘乙未冬，庙学成，予与诸生行释奠礼，感而赋此。’乙未为元太宗七年（1235），即科举暂行之岁，可证诗中‘及见中选人’所指。”
10 当代学者李修生《元诗选注》：“全诗以‘道厄—道续—道待’为筋骨，以典实为血肉，以悲慨为气息，展现了金元易代之际儒者守护文化命脉的精神高度，是理解元代前期思想史不可绕过的诗史坐标。”
以上为【庙学落成】的辑评。
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