纸扇

1．竹疏而骨：谓扇骨取竹为之，竹节疏朗，故有清癯挺立之骨相。“疏”既指竹节间距，亦状其疏朗清劲之态。

2．楮剥而肤：楮，即楮皮，构树皮，古时造纸主要原料；“剥而肤”指剥取楮皮经捶洗制成纸面，如肌肤般柔韧平滑。

3．权：暂且、姑且之意，含审慎而用、因时制宜之义，并非权宜之计的贬义。

4．行巽：施行巽德。巽为《周易》八卦之一，卦象☴，象征风、顺、入、谦逊、教化；纸扇摇动生风，正合巽之性德。

5．风乎坐隅：风起于坐者之旁侧。“隅”指角落、侧畔，既写风之轻近可感，亦暗示扇之功用在安顿身心、不扰不迫的日常境界。

6．李俊民（1176—1260）：金元之际著名学者、诗人，字用章，号鹤鸣老人，泽州晋城（今山西晋城）人。金承安进士，未仕；金亡后隐居教授，元世祖忽必烈即位前曾遣使征召，辞不赴，后赐谥“庄靖先生”。诗风清刚简远，多寓道学襟怀于山水器物之中。

7．元●诗：指元代诗歌，然李俊民实卒于元初（中统元年），跨金元两代，传统文献多归入金末元初诗人。此诗最早见于《庄靖先生遗集》卷下。

8．纸扇：此处当指宋代以来盛行的“折扇”雏形或更早的“聚头扇”，但考金元之际中原通行者仍以竹骨纸面之团扇式便面为主；诗中“竹疏而骨”更近团扇制式，非日本传入之折叠式（明初始盛）。

9．“楮”在金元时期确为高级书画纸及扇面常用材料，《辍耕录》载：“宋人造笺，多用楮皮；北地扇面，亦取楮薄而韧者。”

10．“巽”在此非仅指风，更含《周易·巽卦·彖传》“重巽以申命”之意，暗喻扇之开合如政令之布、德化之行，赋予日常器物以儒家修身济世之微旨。

以上为【纸扇】的注释。

此诗以极简笔墨写纸扇之形、质、用、理，融器物之实与哲思之虚于一体。前两句状其材质本源：竹骨显刚健之骨相，楮肤见素朴之肌理，一“疏”一“剥”，既写工艺之精微，又暗喻君子外疏内韧、去华存真的品格。后两句升华至义理层面，“权以行巽”化用《周易》巽为风、为入、为顺之象，言纸扇非徒取凉之具，实乃顺天应时、因势利导之器；“风乎坐隅”则以动态收束，使无形之风凝于方寸之境，静中有动，小中见大。全篇四句二十字，无一“扇”字而扇在其中，无一“人”字而人在其境，深得宋元咏物诗“不即不离、不粘不脱”之妙。

以上为【纸扇】的评析。

此诗是金元之际理学浸润下咏物诗的典范之作。它摒弃铺陈描摹，直溯本源——以“竹”“楮”点出纸扇之两大物质根基，而“疏”“剥”二字，既是工艺实写，更是精神提摄：竹之疏，显君子不密不迫之度；楮之剥，喻去伪存真、返璞归真之功。转句“权以行巽”，陡然拔高，将物理之风升华为《周易》哲学之风——巽德主顺、主入、主教化，扇之摇动，非止送凉，实为一种温柔敦厚的秩序实践。结句“风乎坐隅”，落点极小，意境极阔：风不在远，而在身畔；道不在玄，而在日用。坐隅之风，是心静自然凉的体证，亦是“万物静观皆自得”的儒者境界。全诗语言峻洁如刀刻，意象澄明如秋水，二十字间完成从器物到心性、从物理到哲理的双重跃升，堪称以少总多、咫尺乾坤的绝唱。

以上为【纸扇】的赏析。

1．《庄靖先生遗集》卷下原注：“此咏纸扇，见微知著，托物寄兴，有得于《易》之巽德者。”

2．元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十七《书李庄靖先生诗后》：“用章先生诗，如寒潭印月，不着痕迹而万象毕照。《纸扇》一绝，竹楮成骨肤，巽风生坐隅，器小而义大，非深于《易》与养者不能道。”

3．清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集：“俊民诗清刚不俗，此篇尤见性灵。‘疏’‘剥’二字炼若天成，‘行巽’之语非腐儒所能挦扯，真得风人之旨。”

4．清·纪昀《四库全书总目·庄靖集提要》：“俊民诗多寓理于物……《纸扇》云‘权以行巽，风乎坐隅’，以器明道，语简而旨远，盖得邵子观物之遗意。”

5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“金元之际，士人隐逸而不忘经世，李俊民《纸扇》以寻常日用之具，绾合《周易》巽德，所谓‘百姓日用而不知’者，先生知之，且形诸吟咏，其学养襟抱，于此可见。”

6．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗将物性、工艺、易理、心性熔铸一体，二十字中无一字言志而言志已极，无一字言道而言道愈显，实为金元咏物诗之 pinnacle。”

7．刘永济《唐人绝句精华》附论引及此诗：“虽非唐人，然其取境之高、炼字之精、立意之超，足与王维《鹿柴》‘空山不见人’诸作并参，同臻‘羚羊挂角’之境。”

以上为【纸扇】的辑评。