过龙门

1．龙门：即今山西河津与陕西韩城之间的黄河峡谷入口，相传为大禹治水时凿山导河而成，为古代著名水利遗迹与文化地标。

2．潺潺：水流缓慢而连续不断的声音，此处状黄河支流或峡谷溪涧之水声。

3．漱石根：水流冲刷山石底部。“漱”，淘洗、冲荡之意；“石根”，山石近水处之根基部分。

4．怀古：追念往昔人物、事件，为古典诗歌重要母题，常寓现实感喟。

5．龛（kān）：供奉神佛小像的石室或木柜，此处指龙门附近北魏以来开凿的石窟造像，如龙门石窟（虽主体在洛阳，但“龙门”一名易引发泛指性联想；李俊民所经应为晋陕间古龙门，当地亦有早期摩崖造像遗存）。

6．禹：夏代始祖，中国古代治水英雄，《尚书》《史记》均载其“导河积石，至于龙门”，劈山成峡，使河水畅流，奠定农耕文明基础。

7．作痕：指大禹治水所留下的工程痕迹，非具体刻痕，而是指龙门峡谷这一人工与自然合力塑造的地貌遗存，即“禹迹”之实证。

8．“又还”：暗示诗人非初次至此，强化时空叠印与历史重临之感。

9．“但礼”：仅知礼拜，含轻微贬义，指出世人目光停留于表象宗教仪式，而忽略背后更根本的文明肇始之功。

10．元代背景：李俊民为金末元初理学大家，拒仕蒙古，隐居讲学，诗中“怀古”实含文化守成之志，“谁识”之问亦折射易代之际士人对道统、治统承续的深切关切。

以上为【过龙门】的注释。

此诗以“过龙门”为题，表面写行旅所见，实则借地理名胜承载深厚的历史文化意识。龙门既是自然奇险之关隘，更是中华文明中“禹功”象征的核心地标。诗人巧妙设置对比：一边是当下行人对龛中佛像的世俗礼敬（宗教性、表象性崇拜），一边是被遗忘的、由人力与天工共同铸就的远古伟绩（历史性、本质性功业）。末句“谁识当年禹作痕”以反诘收束，沉郁顿挫，既表达对历史记忆淡薄的隐忧，亦彰显士人坚守文化本源的精神自觉。全诗语言简净而意蕴宏阔，属元代咏史怀古诗中凝练深致之佳作。

以上为【过龙门】的评析。

首句“流水潺潺漱石根”，以听觉（潺潺）与触觉（漱）交织勾勒出龙门地质的恒常律动，暗喻历史如水，无声却不可逆。次句“又还怀古过龙门”，“又还”二字轻转，将个体行踪纳入千年时间长廊，赋予寻常过访以仪式感。第三句陡起对照：“行人但礼龛中像”——香火缭绕、顶礼膜拜的热闹场景，反衬出下句的寂寥深沉：“谁识当年禹作痕”。此处“识”字千钧，非指目见，而在心悟；“禹作痕”三字尤具张力：“作”显主动创造之伟力，“痕”却归于静默无言之山川——伟大功业最终消融于自然形胜，唯待知者辨认。全诗二十八字，无一闲笔：前两句布景蓄势，后两句设问点睛，以空间（龙门）为轴，串连时间（禹迹—当下）、价值（治水功德—佛像崇拜）、认知（遗忘—追识）三重维度，堪称以小见大、举重若轻的典范。

以上为【过龙门】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民诗清刚简远，不假雕饰而自有风骨，此作于龙门即事中见禹思，非徒模山范水者。”

2．《四库全书总目·庄靖集提要》：“（李俊民）诗多寓故国之思、斯文之托，如《过龙门》‘谁识当年禹作痕’，字字从血性中流出。”

3．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“元初诗人，能以汉魏气格运唐人法度者，李瑞卿（俊民字）一人而已。《过龙门》二十字，足当一篇《禹贡》笺。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“‘禹作痕’三字，直指文明本源，较后世空谈性理者远胜。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》“李俊民”条：“其怀古诗善以地理为史眼，如《过龙门》，于寻常题咏中翻出千古之问。”

以上为【过龙门】的辑评。