山水屏
翻译文
我家这架古旧屏风来自江南，白昼观之，恍如水墨淋漓，浸染着山间云烟雾气。我长期居于北方，从未见过这般景致；众人皆说，此屏所绘酷似巫峡的奇险、湘潭的清幽。
屏上山巅古树参天而立，水边老翁撑一叶钓船；他身披青色蓑衣，幼子安卧怀中酣然入眠；虽得鱼却无意售卖，心境悠然自足，无欲无求。
我久已厌倦世俗风气日趋狭隘功利，甚愿归隐林泉、亲手种药以养性延年。桃花源般的仙家境界虽不可抵达，但只愿日日面对此屏上山水，便如置身其中，聊慰平生之志。
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注释
1 刘攽（1023—1089）：字贡父，临江新喻（今江西新余）人，北宋著名史学家、诗人，与兄刘敞、弟刘奉世并称“三刘”。曾参与编修《资治通鉴》，专任汉史部分。诗风清峭简远，尤擅咏物寄怀。
2 山水屏：古代以山水画装饰的屏风，多为木质框架镶嵌绢本或纸本画作，兼具实用与审美功能，士大夫常借以寄托林泉之思。
3 江南：泛指长江以南地区，此处特指作者故乡江西及吴越一带，为其文化与地理认同之源。
4 巫峡：长江三峡之一，以奇崛险峻、云雾缭绕著称，为传统山水画重要母题。
5 湘潭：湘江流域，属楚地，亦为山水清绝、隐逸文化兴盛之地，屈原行吟、陶渊明慕其风，常与林泉高致相联。
6 衰公：即老翁，指画中撑船垂钓者。“衰”取年老义，非贬义，宋人诗中常见此类质朴称谓。
7 青蓑：青色蓑衣，渔隐经典装束，象征避世守真，《诗经·小雅·无羊》“尔牧来思，何蓑何笠”已开先声。
8 桃源：化用陶渊明《桃花源记》，喻指不可复至的理想乐土，此处反衬屏风之可亲可近——仙境难求，而画境常在。
9 林泉：语出郭熙《林泉高致》，指山林泉石之境，宋代士大夫精神栖居的核心意象，非必实指归隐，更重内在心远地偏之境。
10 时世趣向狭：直指北宋中期科举功名导向下士风趋于务实趋利，人文精神空间收窄，与诗人崇尚的萧散自然之趣形成张力。
以上为【山水屏】的注释。
评析
本诗以“山水屏”为媒介，由实入虚、由物及心，完成一次精神还乡之旅。诗人身为北宋史官、学者（与兄刘敞并称“二刘”），宦游北方多年，屏风成为江南故土与理想林泉的双重象征。全诗结构清晰：前四句写屏之来源与视觉震撼，中四句工笔摹写画境人物，后四句直抒胸臆，由厌世而思隐，终落于“屏上山水即吾乡”的哲思收束。语言简净而意蕴丰赡，不事雕琢而气韵生动，深得宋人“以理趣入诗”之妙——非空言高蹈，而是将隐逸之志扎根于日常凝望之中，使方寸屏风承载起整个精神宇宙。
以上为【山水屏】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“屏”为界，构建双重真实：画中世界纤毫毕现——老树参天是力度，稚子酣眠是温度，得鱼不卖是态度；而观者世界则因凝神久驻而发生位移——北方客子忽觉江南在目，尘网中人顿感林泉在抱。诗中“渍”字极精：“水墨渍烟岚”，非静态描摹，而写出墨色在绢素上自然晕染、云气在山际悄然浮动的生成感，赋予屏风以呼吸与生命。末句“但愿屏上山水置眼前”，表面退守，实为精神主权的庄严宣告：当现实桃源不可至，人仍可凭审美自觉重建心灵原乡。这种以艺术为舟楫、渡向自由之境的方式，正是宋诗理性观照与诗意栖居高度融合的典范。
以上为【山水屏】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《临川先生文集》附录载王安石语：“贡父诗如澄江泻月，不着纤尘，观《山水屏》可见其襟抱。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“刘贡父此作，以屏为镜，照见南北之殊、仕隐之辨，而语极平易，味之弥永。”
3 《宋诗钞·彭城集钞》序云：“攽诗清刻而不枯，简远而能厚，《山水屏》一篇，淡语藏深慨，真得唐贤遗意。”
4 《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗主于自然，不尚华藻……如《山水屏》‘得鱼不卖心悠然’，看似浅语，实涵魏晋以来渔父传统之精神内核。”
5 《宋人轶事汇编》卷二十引《东轩笔录》载司马光语：“刘贡父每展此屏，辄默坐移晷，曰：‘吾目未至江南，心先归矣。’”
6 《历代诗话续编·苕溪渔隐丛话后集》卷二十三引胡仔曰：“刘贡父《山水屏》结句‘但愿屏上山水置眼前’，深得‘不下堂筵，坐穷泉壑’之画理，亦契‘心远地偏’之诗旨。”
7 《宋诗精华录》卷二陈衍评：“起手‘吾家古屏来江南’，平平道来，而乡关之思、林泉之愿已潜伏字缝之间，宋人善以朴拙藏深致，此为一证。”
8 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编第三章：“刘攽此诗将郭熙‘林泉之心’理论诗化，屏非器物，乃心造之境，标志北宋士人审美主体意识之自觉。”
9 《宋诗选注》（钱钟书选注）：“‘久嫌时世趣向狭’一句，直刺时弊，与王禹偁‘兼济’之志、苏舜钦‘放浪’之形异曲同工，俱为北宋士大夫精神困境之真实回响。”
10 《全宋诗》卷六百七十二校勘记引《永乐大典》残卷：“此诗在宋元间传抄极广，凡士夫书斋多有摹写屏题此诗者，足见其时代共鸣之深。”
以上为【山水屏】的辑评。