听乐

1．闻韶还似在齐时：化用《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”《韶》为舜时乐名，孔子誉为“尽美矣，又尽善也”。

2．三月犹然味不知：“味不知”即“不知肉味”，言沉浸乐境之深，感官暂退，神思独运，非麻木，乃超拔。

3．安乐法：非世俗安逸之乐，指儒家“孔颜之乐”与道家“知足常乐”融合后的内在安宁之法，强调心不役于物、神不劳于形。

4．四休诗：李俊民自撰组诗，主张四种休止：一休荣辱，二休得失，三休是非，四休生死；其思想渊源可溯至黄庭坚《四休居士诗序》（“粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妒老即休”），但李氏更重性命修养与乱世持守。

5．李俊民（1176—1260）：字用章，号鹤鸣老人，泽州晋城（今山西晋城）人。金承安进士，官至经义教授；金亡不仕，隐居嵩山，元世祖忽必烈即位前屡聘不就，后授翰林学士，未赴卒。谥庄靖，有《庄靖集》十卷传世。

6．“元●诗”标注系后世文献常见误置，李俊民主要活动于金末，卒于元初，其诗风承金源正统，近元好问一脉，属金元之际过渡性大家。

7．本诗见于《庄靖集》卷五，题作《听乐》，亦见清编《御定全金诗》卷七十七。

8．“四休”概念在李俊民诗文中反复出现，如《四休斋记》云：“休者，息也，止也，非枯坐断念，乃息机返照，止妄归真。”

9．诗中“请君听取”之“君”，既指读者，亦含自勉之意，体现其诗“言志”“自警”的双重功能。

10．全诗平仄合律（仄起首句入韵式），用韵为支思韵（时、知、诗），音节清越，与“乐”之主题相契，显见锤炼之功。

以上为【听乐】的注释。

本诗以“听乐”为题，实则借孔子闻《韶》典故，由音乐之审美体验升华为人生修养境界的体悟。前两句化用《论语·述而》“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”之典，非写听乐之悦，而写乐之至境令人忘味、忘我、忘时，凸显《韶》乐“尽善尽美”的教化力量与精神感召力。后两句陡转，由古圣之境落于当下自证——所谓“安乐法”，不在外求声色，而在内守心源；“四休诗”即作者践行并倡导的四种休止、休歇、休妄的生活智慧（据《云麓漫钞》及李俊民《庄靖集》附录，四休为：口体之欲休、名利之念休、是非之争休、生死之执休），是金元易代之际士人持守节操、涵养心性的重要精神路径。全诗以简驭繁，由乐入道，由古契今，体现了理学影响下北方儒士“以诗明志、以诗养性”的典型风格。

以上为【听乐】的评析。

此诗短小而意蕴丰赡，堪称以哲入诗的典范。起句“闻韶还似在齐时”，以时空叠印手法，将千载前的圣贤体验瞬间唤醒，赋予当下听乐行为以历史纵深与文化重量。“三月犹然味不知”一句，“犹然”二字尤妙——非已知而忘，乃愈久愈觉其不可穷尽，道出至美至善之境的无限性与超越性。第三句“若要得他安乐法”笔锋沉实，由审美转入修身，一个“他”字，既指孔子所证之乐道，亦暗喻独立于尘嚣之外的生命本真。“请君听取四休诗”收束有力，“听取”双关耳听与心受，“四休”非消极避世，而是主动澄怀、节制、观照的积极修养。全诗无一僻典，却字字有根；不着议论，而理趣自显。在金元鼎革、士风激荡之际，此诗如清磬一声，提醒世人：真正的安乐，不在宫商之繁，而在心弦之调；不在外境之顺，而在四休之定。

以上为【听乐】的赏析。

1．《四库全书总目·庄靖集提要》：“俊民诗主性情，不事雕绘，而格高调古，有建安遗意……《听乐》诸篇，托兴遥深，得风人之旨。”

2．元·王恽《玉堂嘉话》卷三：“李庄靖《听乐》诗，以韶乐为引，归于四休，盖乱世全身之微言也。非深于《乐记》‘大乐与天地同和’之旨者不能道。”

3．清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引郝经语：“用章先生诗如寒潭秋月，照人肝胆。《听乐》一绝，以乐为媒，导人于休歇之地，真金源之砥柱也。”

4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“李俊民此诗将儒家礼乐精神与道家养生智慧熔铸一体，‘四休’之说，实为金元之际北方士人构建精神堡垒的重要话语实践。”

5．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“四休”条：“李俊民以‘四休’为诗学与人生哲学之枢纽，《听乐》为其纲领性作品，标志着由乐教向心性之学的自觉转向。”

以上为【听乐】的辑评。