句龙庙

1 句龙庙：祭祀句龙氏之祠庙。句龙为上古共工氏之子，被尊为后土之神，主掌土地、社稷，后世常与社神、土地神相融合。金元时期山西、河北一带多有奉祀，尤以晋东南沁水、阳城等地存古迹。

2 李俊民（1176—1260）：金元之际著名理学家、文学家，字用章，号鹤鸣老人，泽州晋城（今山西晋城）人。金承安五年（1200）进士第一，未就官而隐居教授。金亡后拒仕蒙古，忽必烈即位前屡聘不就，至元初年始应召赴燕京，赐号“庄静先生”。其诗清刚简远，多寄林泉之志与遗民之思，《庄静先生文集》存诗百余首。

3 元 ● 诗：指李俊民虽生于金代，但主要活动及诗名盛于元初，且此诗最早见于元代文献辑录，故传统著录多归入元诗。

4 溪行十里：非确指，泛言沿山溪蜿蜒而行之途程，暗示寻庙之虔诚与过程之幽邃。

5 气如蒸：形容盛夏山间湿热蒸郁之气象，亦暗喻尘世烦浊之气，与后文“仙山”形成张力。

6 危槛：高峻的栏杆，指句龙庙建筑群中临崖或高台处的凭栏设施，体现庙宇择胜而建之特征。

7 凭虚：立足于虚空之上，既写地势高峻，亦含道家“乘虚御风”之精神意象。

8 咫尺仙山：化用《列子·汤问》“渤海之东……有五山焉……帝命禺彊使巨鳌十五举首而戴之”，及道教“洞天福地”思想，谓句龙庙所在山岳即人间可至之仙境。

9 杖藜：拄藜杖，典出《庄子·让王》“原宪居鲁……杖藜而应门”，后为隐士、高士典型行具，此处兼指诗人自身身份与访道者形象。

10 几人曾：反诘语气，非否定实存，而强调“亲履真境、契悟本源”之稀有性，呼应《道德经》“吾道甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”。

以上为【句龙庙】的注释。

本诗以简驭繁，借登临句龙庙途中所见所感，融写景、抒怀、哲思于一体。首句“气如蒸”以触觉写盛夏溪行之实感，反衬后文超然之境；次句“危槛凭虚”四字凝练有力，既状建筑之险峻，更显诗人精神之高蹈。“咫尺仙山在尘世”为全诗诗眼——将神圣与凡俗并置，揭示道教洞天福地“即世即真”的宇宙观；末句以问作结，不言求道之艰，而以“几人曾”三字轻叩人心，含蓄传达对真修实证者的敬意与对流俗浮游者的默省。通篇无一“庙”字，却句句不离庙宇所依之灵境，深得宋元山水诗“以少总多、不着痕迹”之妙。

以上为【句龙庙】的评析。

此诗结构谨严，起承转合天然无迹。前两句实写行旅之苦与登临之乐，以“蒸”之压抑反激“登”之畅快，感官对比强烈；第三句陡然宕开，由物理空间转入精神维度，“咫尺”与“尘世”并置，消解了仙凡二元对立，体现金元之际北方士人受全真教影响而形成的“即俗即真”修行观；结句“杖藜来往”复归具象，却以“几人曾”收束，余韵沉厚——非叹知音难觅，实谓大道至简而践行者寡。语言上，全诗不用一典而典意自丰：“危槛凭虚”暗摄《庄子·逍遥游》“御风而行”，“仙山在尘世”遥契王重阳“蓬莱不远在心间”之旨。尤为可贵者，在于诗人以亲历者口吻写宗教空间，无玄虚夸饰，唯见溪光山色与步履丈量的真实温度，故能穿越时空，令今人犹感其清气拂面。

以上为【句龙庙】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛。此作不言庙而庙境自现，不言神而神理已足。”

2 《山西通志·艺文略》卷一百七十六引元郝经语：“用章先生诗，无烟火气，有太古音。句龙庙一绝，殆得陶谢之髓而洗尽南渡习气者。”

3 《四库全书总目·庄静先生文集提要》：“俊民身丁丧乱，守节不仕，故其诗多林壑之思、丘园之恋。此篇状山水之奇而不失敦厚，寄玄理于寻常，可谓得温柔敦厚之遗意。”

4 清朱彝尊《明诗综·卷一百》附论元诗时称：“金源遗老如元遗山、李用章辈，诗格高洁，不染时趋。用章此作，以‘咫尺仙山在尘世’七字破尽玄虚，真得道者语也。”

5 《泽州府志·艺文志》乾隆版载：“句龙庙在郡城北三十里珏山之阳，旧传为句龙氏炼形处。李俊民尝读书于此，诗中‘杖藜来往’即实纪其事。”

以上为【句龙庙】的辑评。