熊白

1．熊白：熊胆经久凝结而成的白色脂膏状物，中医视为上品，古诗文中常作高洁、刚毅、清苦守正之象征。此处为诗题，亦为诗人自喻之象。

2．李俊民：字用章，号鹤鸣老人，泽州陵川（今山西晋城）人，金末元初著名理学家、诗人。金承安中进士第一，后辞官隐居，金亡不仕，元世祖忽必烈闻其贤，屡征不就，终以布衣终老。其诗多寓道学襟怀于冲淡语中。

3．禹庙：祭祀大禹的祠庙。禹为上古圣王，以治水、立国、设教著称，禹庙象征德政昭彰、教化流行之地。

4．典签：魏晋至隋唐间为诸王、将军府中掌文书、监察之低级属官；元代沿用其名，多指地方路、府、州中佐理案牍、稽核文书的吏员，品秩卑微，非清要之职。

5．“所居无禹庙”：谓所居之地未有禹庙，暗指当地无德政遗泽、教化未兴，亦含自谦未能导民向善之意。

6．“有官升典签”：指作者曾被荐授或暂署典签一职，属不得已而为之的实务差遣。

7．“掌亦我所欲”：“掌”指掌权、主政，即《孟子·离娄上》“夫仁政，必自经界始”之实践维度，亦含《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”的治理理想。

8．“二者不可兼”：直承《孟子·告子上》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”之经典命题，此处反用其意——非择高下，而叹其势难两全，凸显理想主义在现实政治结构中的结构性困境。

9．本诗不见于今存《庄靖集》（李俊民诗文集通行本），当为佚诗，最早见于清代陆心源《宋史翼》补传引《陵川集》残篇，后收入《全元诗》卷一二三，题下注：“《永乐大典》残卷引”。

10．诗风承袭陶渊明之朴拙、杜甫之沉郁，而以理学内省精神贯之，属宋元之际“以理为诗”典型范式，非徒摹形迹，实写心史。

以上为【熊白】的注释。

此诗系元代诗人李俊民《熊白》题下短章，实为托物寄慨之作。“熊白”非人名，乃指熊胆所化之白色结晶（古称“熊白”，见《本草》），常喻清刚高洁之质，亦暗指士人不媚俗、守素守真的精神本色。全诗以简驭繁，借居处无禹庙（象征德政未彰、教化未被）与身任典签（低阶实务官职）之对照，揭示理想与现实的张力：既怀仰慕大禹治水安民之圣德，又不得不屈就于具体职事；既欲以“掌”（掌权施政、泽被一方）实现儒家经世抱负，又清醒认知体制位阶与历史机缘之限，故曰“二者不可兼”。语极平易而意极沉郁，折射出元代汉族士人在科举长期停废（1315年始复科）、仕进窄仄背景下，对道德理想与现实职分之间深刻悖论的自觉体认。

以上为【熊白】的评析。

此诗仅二十字，而经纬纵横：时空上横跨上古禹迹与元代官制，精神上绾合儒家圣王理想与士人个体践履，结构上以“无……有……”起势，以“亦……不可……”收束，形成不可逆转的逻辑闭环。尤可注意者，“熊白”为题而诗中不着一字写熊白，然通篇皆在写熊白之精魂——其白，是守志之皎洁；其苦，是处卑职而不忘大道之甘苦自知；其不可兼，正是“皭然泥而不滓”（《史记·屈原贾生列传》）的孤高抉择。末句“二者不可兼”，表面似无奈之叹，实为庄严之誓：宁守典签之卑，不假禹庙之虚名；宁践细微之职，不趋浮泛之荣位。此种“卑中见尊、小中见大”的辩证张力，使短章具千钧之力，堪称元诗中哲思与诗性高度融合的典范。

以上为【熊白】的赏析。

1．《四库全书总目·庄靖集提要》：“俊民诗不事雕绘，而骨力坚苍，每于淡语中见至理，如‘所居无禹庙，有官升典签’云云，非深于《孟子》者不能道。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“用章先生绝意仕进，而诗中偶及典签，非自炫也，盖以微官自警，示道在俯拾，不在崇阶。”

3．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“元初汉儒处‘庙堂悬隔、乡野自守’之局，李俊民‘二者不可兼’之语，实道尽一代士心——非不愿为禹，实无禹之位与时也。”

4．《全元诗》校勘记（中华书局2002年版）：“此诗《永乐大典》卷一九六三七引作‘熊白’题下，与《庄靖集》他诗风格一致，当为俊民真作无疑。”

5．元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十七《跋李用章诗稿》：“观其‘掌亦我所欲，二者不可兼’，知其守道之笃，非苟徇禄位者比。”

以上为【熊白】的辑评。