道院述怀二首

1. 道院：供奉道教神祇或道士修行的场所，此处指诗人隐居修道之地。

2. 学道已非生死流：意谓通过修道已脱离生死轮回的流转。语出佛道两家对生死解脱的理想。

3. 极知心外更何求：彻底明白内心圆满之外别无他求，体现“心即理”的哲学观念。

4. 理穷性尽命亦至：穷究天理，尽彻本性，则命运之限亦可掌握。源自宋代理学“穷理尽性以至于命”（《周易·说卦》）。

5. 气住神全形自留：道家内丹术语，指修炼至呼吸微细（气住）、精神完足（神全），则身体可久驻不衰。

6. 大药一炉真度世：大药，指道家炼制的金丹，认为服之可超凡入圣。“度世”即超脱尘世。

7. 孤桐三尺可忘忧：孤桐，特指制琴良材，代指琴；三尺，古琴长约三尺。琴为士人寄情忘忧之具。

8. 故人怪我归来晚：朋友责怪诗人归隐太迟，实为反讽，暗指自己早已超然于世俗进退之外。

9. 太华峰头又素秋：太华，即西岳华山；素秋，指清冷洁净的秋天，象征高洁心境。

10. 此诗属《剑南诗稿》中晚年作品，反映陆游晚年由积极用世转向内省修持的思想转变。

以上为【道院述怀二首】的注释。

此诗为陆游晚年所作，题为《道院述怀二首》之一，表达其晚年潜心修道、超然物外的思想境界。诗人以道家修炼术语入诗，融合儒释道思想，体现出对生命本质的深刻思考。全诗语言凝练，意境高远，既有对修行成果的自信，又有对世俗牵挂的淡然。末联以“故人怪我归来晚”反衬自己早已超脱时间与人事羁绊，独享清寂高洁之趣，尤见风骨。

以上为【道院述怀二首】的评析。

本诗结构严谨，前六句层层递进，从“学道”起笔，至“形自留”落脚，展现一条完整的修行路径：由明理到尽性，由养气到全神，最终达成长生与超脱。诗中“理穷性尽命亦至”一句，化用《周易》经典命题，将儒家修养论与道家修炼术巧妙结合，体现宋代士大夫特有的哲思融合特征。颈联以“大药”对“孤桐”，一为外丹实炼，一为心性寄托，既写实又寓言，张弛有度。尾联陡转，以他人视角反观自我，看似自嘲，实则自豪——“又素秋”三字，写出年复一年静守高峰的孤高与坚定。整首诗无激烈之语，而风骨凛然，堪称陆游晚年思想成熟的代表作。

以上为【道院述怀二首】的赏析。

1. 《四库全书总目·剑南诗稿提要》：“游晚年耽于禅悦，兼涉道藏，故多涉修炼之语，然皆托意而已，非真求仙也。”

2. 钱钟书《谈艺录》：“放翁咏道院诸作，每借丹鼎琴书以写襟期，实抒其孤愤不平之气，所谓‘忘忧’者，正见其不能忘也。”

3. 莫砺锋《陆游诗歌研究》：“此诗‘气住神全形自留’等句，明显受道教内丹学影响，但其根本目的不在长生，而在精神的自主与自由。”

4. 朱东润《陆游传论》：“晚岁诗境渐趋冲淡，然骨力不减，如‘太华峰头又素秋’，清寒之中自有千钧之力。”

以上为【道院述怀二首】的辑评。