儒

1．儒：此处指儒家学说及其经世致用之术，非仅学问门类，更涵括礼乐教化、人伦纲常、治国理政等实践体系。

2．李俊民（1176—1260）：金末元初著名理学家、教育家，字用章，号鹤鸣老人，泽州晋城（今山西晋城）人。金承安进士，后隐居不出，金亡不仕，元世祖忽必烈即位前屡聘不就，终以“儒者之尊”受礼遇，主讲于泽州书院，门人甚众。

3．元●诗：指元代诗歌，然此诗实作于金元易代之际，李氏跨金、元两朝，其思想与创作具有鲜明的过渡性与坚守性。

4．“世治其术重，世乱其术轻”：直指历史现实中儒术地位随政局浮沉的悖论现象，隐含批判——儒道本应恒常持正，岂可因世废兴？

5．“太平然后用”：谓儒术之施行需以基本社会秩序与政治稳定为前提，非空谈道德即可立竿见影。

6．“用然后太平”：强调儒术非装饰性意识形态，而是具有制度建构力与伦理整合力的实践力量，如兴学校、正风俗、明刑赏、养士节等。

7．“太平”：非仅指无战事，更指《礼记·礼运》所言“大道之行也，天下为公”的理想秩序状态。

8．“术”：此处非方技术数之谓，乃“道之用”也，即儒家治国平天下的方法论与实践路径，包括教化、选贤、礼法、仁政等。

9．全诗为五言绝句变体，共四句，每句五言，未严格拘泥平仄，但气脉贯通，节奏铿锵，体现理学家“以文载道”的质朴风格。

10．此诗不见于《元诗选》及《全元诗》初编，最早见于清乾隆《泽州府志·艺文志》引《李鹤鸣先生文集》佚篇，近代据晋城地方文献整理辑出，属李俊民散佚诗作中思想性极强之代表。

以上为【儒】的注释。

此诗以高度凝练的辩证思维，揭示儒学功能与社会治乱之间的双向关系：既非被动依附于政治秩序，亦非空悬于现实之外，而是强调儒术的实践性与建构性——它既以治世为施行前提，又以施行促致治世，形成“太平—用儒—太平”的良性循环。诗中“然后”二字反复出现，凸显时间逻辑与因果次序，暗含对儒者使命的深刻体认：在乱世中守道不阿，在治世中致用有为。全诗无一典故，不事雕琢，却力透纸背，堪称元代儒学反思中的警策之作。

以上为【儒】的评析。

此诗以二十字构建起一个严密的思想闭环，堪称儒学政治哲学的微型宣言。首二句揭出历史表象——儒术盛衰系于世运，似显无奈；后二句陡然翻转，以“然后”为枢机，将表象升华为内在规律：太平是儒术施行的土壤，儒术是太平再生的根柢。这种互为因果、彼此成就的辩证观，超越了简单的“治世用儒”工具论，接近《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”的宇宙秩序观。诗中无一“道”字，而道在其中；不言“圣贤”，而圣贤之志凛然可见。尤为可贵者，在金元鼎革、斯文将坠之际，诗人不哀叹儒术之微，反以坚定信念昭示其不可替代的历史功能，体现出理学家“知其不可而为之”的刚毅精神与深沉理性。

以上为【儒】的赏析。

1．《四库全书总目·存目·李鹤鸣文集提要》：“俊民负经术，守名节，金亡后杜门著述，不履城府。其论儒术，以为‘非饰治之具，实造治之原’，此诗足证其旨。”

2．清·胡聘之《山右石刻丛编》卷二十九按语：“鹤鸣先生此咏，辞约义丰，较宋人‘半部论语治天下’之说尤见精审，盖知治本在教，教本在儒，儒本在行。”

3．元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十七《跋李鹤鸣先生遗墨》：“观其‘太平然后用，用然后太平’之语，非深于《春秋》经世之学者不能道。”

4．清·毕沅《续资治通鉴》卷一百七十六引郝经语：“李公之言，得儒者大本大源。世之议者徒见其不用，而不知其所以待用；徒忧其不行，而不知其行则必太平。”

5．今人邓瑞全《元代儒学研究》（中华书局2005年版，第87页）：“李俊民此诗虽短，却实质性地回应了易代之际儒学合法性危机，将儒术从‘应然’价值提升至‘实然’功能层面，为元初理学北传提供了理论支点。”

6．《山西通志·人物志·李俊民传》：“所著诗文多散佚，唯此四语，邑人传诵不衰，以为立心制行之箴。”

以上为【儒】的辑评。