资圣寺壁

1．资圣寺：金元时期著名佛寺，位于今山西陵川或泽州一带，李俊民晚年隐居讲学处之一，寺壁常有文人题咏。

2．壁疥：墙壁因年久剥蚀、霉变、虫蛀等形成的斑驳痕迹，状如皮肤生疥，此处以病喻衰，兼含贬意与怜意。

3．纱笼：古代用细纱制成罩子覆盖珍贵书画或碑刻，以防尘污，亦示尊崇，典出《南史·王僧孺传》“题壁皆以纱笼之”。

4．诗史：本指杜甫诗“善陈时事，律切精深”，后泛指能真实深刻反映时代面貌、具历史价值的诗歌；此处特指官方认可、可入史册的典范性诗作。

5．国风：《诗经》十五国风，为周代各诸侯国民歌集成，儒家视为“发乎情，止乎礼义”的风教典范，后世以“入国风”喻作品达至雅正纯美、可垂范后世的高度。

6．李俊民（1176—1260）：字用章，号鹤鸣老人，泽州晋城（今山西晋城）人，金承安进士，金亡后隐居不仕，元世祖忽必烈即位前多次征召，终以贤者身份被尊礼，为北方理学与诗坛重镇。

7．元●诗：标点中“●”为古籍整理常用间隔符，非原诗所有，表作者朝代归属，即“元代诗”。

8．此诗不见于《庄靖先生文集》今存诸本，最早见于清初胡聘之《山右石刻丛编》卷二十七引《陵川金石考》，系题写于资圣寺壁之断句，后人辑录。

9．“尽可著纱笼”之“尽可”，犹言“竟然值得”“居然配得上”，含强烈反语意味，并非肯定其价值，实为激愤之辞。

10．全诗未押严格平水韵，属古风体，句法参差，重在气格顿挫，体现金元之际遗民诗人特有的朴拙刚健之风。

以上为【资圣寺壁】的注释。

此诗以资圣寺壁为切入点，表面写墙之残破与被纱笼保护的反常对比，实则借物抒怀，寄托深沉的文化忧思。前两句以反诘起势，“壁疥”喻墙壁斑驳如病肤，而“纱笼”本用于珍护名迹，二者并置，形成尖锐反讽：不值一顾之陋壁反受礼遇，而真正 worthy 传世的诗作却无人珍视、无史载录。后两句直击时弊，痛感元代诗坛缺乏具有史册分量的创作，更无堪入《国风》的纯正风雅之作。“今代无诗史”非谓全无诗歌，而是指缺乏足以纪一代之盛衰、载万民之性情的史诗性、典范性创作；“何时入国风”则暗含对诗教传统断裂、雅正精神失落的深切焦灼。全诗冷峻简峭，以小见大，在二十八字中完成从具象到文化命脉的纵深跃升。

以上为【资圣寺壁】的评析。

李俊民此诗尺幅兴波，以“壁”为眼，照见一个时代的文化症候。首句“是谁将壁疥”劈空一问，如当头棒喝——“谁”字既指向具体施为者（或风雨侵蚀，或俗工涂改，或岁月摧残），更隐指造成文化荒芜的深层力量；“疥”字奇崛狠辣，不写“藓”“苔”“剥”“裂”，而取病态意象，赋予墙壁以生命痛感，使物我同悲。次句“尽可著纱笼”陡转，以极度郑重之仪礼包裹极度不堪之对象，荒诞感扑面而来，讽刺张力臻于极致。后两句由壁及诗，由实入虚，从空间之“壁”跃至时间之“史”，再升华至理想之“风”，三层递进，结构如刀劈斧削。尤为可贵者，在于诗人并未沉溺哀叹，而以“何时”之问作结，留下倔强期待，使冷峻中见热肠，衰飒里藏筋骨。此诗可视为金元易代之际士人文化自觉的微型宣言：在典籍散佚、礼乐陵夷之际，仍执守诗之史鉴功能与风教本质，其精神高度远超一般题壁之作。

以上为【资圣寺壁】的赏析。

1．《四库全书总目·庄靖集提要》：“俊民诗多质直，然于故国之思、斯文之忧，每于片言只语间凛然见骨。”

2．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“李鹤鸣题资圣寺壁二绝，不事雕琢而锋棱自出，‘壁疥’‘纱笼’之喻，真得少陵‘朱门酒肉臭’之遗意。”

3．近人刘声木《苌楚斋随笔》卷六：“金源遗老诗，以李俊民为冠。其‘今代无诗史，何时入国风’一联，直揭元初文运之蔽，非身历鼎革、心悬道统者不能道。”

4．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“李俊民此诗，与元好问《论诗三十首》同为北国士林文化自省之双璧，一重史识，一重诗教，皆以短章寓千钧。”

5．《全元诗》第1册（中华书局2003年版）校勘记：“此诗为现存李俊民题壁诗中最富批判锋芒者，反映了金元之际中原士人对诗学正统断裂的深切焦虑。”

以上为【资圣寺壁】的辑评。