大哉大师王，生为百兽主。
法王师子王，不隔毛头许。
谛观法王法，请听师子语。
师子初生时，周行方七步。
师子学语时，颦呻振威怒。
师子转身时，返掷还超距。
师子独行时，彳亍无伴侣。
师子出山时，鬼神默诃护。
狮子奋迅时，波旬生恐怖。
师子踞座时，龙象如环堵。
师子蹴踏时，野干神气沮。
有耳闻未闻，有目睹未睹。
咸聆师子吼，快观师子舞。
师子舞若何，神力庄严具。
一舞入法界，再舞净法土。
三舞转法轮，四舞酬法乳。
五舞吹法螺，六舞击法鼓。
七舞布法云，八舞施法雨。
九舞转法灯，十舞弘法绪。
师子复师子，记莂生补处。
千秋巩化城，天龙领八部。
万古演法音，频伽及鹦鹉。
顽牛老更顽，头角无所取。
长歌寄法筵，灯笼触露柱。
应作如是观，应作如是举。
要识师子真，须明向上句。
翻译文
伟大的法王啊！您出兴于世，为一切众生之慈父；
伟大的师子王啊！您降生于世，为百兽之至尊主宰。
法王与师子王，本无毫厘之隔，同体不二，直透纤毫。
请谛审法王所传之正法，且静听师子所发之真实语——
师子初生之时，即能周行七步，震吼十方；
师子初学发声之际，颦呻作势，威震怒发，摄伏群类；
师子转身之时，迅疾返掷，腾跃超距，势不可挡；
师子独行之时，踽踽而行，无有伴侣，孤高绝伦；
师子出山之际，鬼神默然护持，不敢仰视；
师子奋迅之时，魔王波旬心生恐怖，战栗退散；
师子踞坐法座之时，龙象咸集，如环拱卫；
师子蹴踏之时，野干（喻外道、邪见者）神气尽沮，威德摧伏。
此等境界，有耳者闻所未闻，有目者见所未睹；
大众皆得亲聆师子吼，欣然饱观师子舞。
师子之舞究竟如何？乃以无上神力、清净庄严而具足成就：
一舞入法界，圆融无碍，摄尽真俗；
二舞净法土，扫除尘劳，显本清净；
三舞转法轮，开演一乘，普利群机；
四舞酬法乳，报佛恩德，承续慧命；
五舞吹法螺，警觉昏沉，声彻三界；
六舞击法鼓，振聩发聋，破诸无明；
七舞布法云，慈荫含育，普覆群生；
八舞施法雨，甘露润泽，滋长善根；
九舞转法灯，光明遍照，破暗除痴；
十舞弘法绪，绍隆佛种，绵延不绝。
师子之慧命绵长不朽，师子之法身坚固不动。
宝山巍巍，实为大好道场；正值正午，光明普照，法运昌隆。
其德业美善，足以振起古今；其威光赫奕，足以辉耀寰宇。
师子复是师子，非仅表相，实为补处菩萨之记莂（授记当来成佛）；
千秋万代，佛法之城坚如磐石；天龙八部，悉皆领受教敕；
万古长存，法音演畅不息；频伽（妙音鸟）、鹦鹉（喻善说法者），皆为法音之应和。
纵有顽牛，老而益顽，头角峥嵘却无所取用；
长歌遥寄法筵盛事，灯笼轻触露柱，顿显平常中之玄机。
学人当如是观，当如是举扬；
若欲识得师子真面目，必须彻悟向上一句——那离言绝待、直指心源之本地风光。
以上为【师子颂贺新住持】的翻译。
注释
1 “成鹫”：清代岭南著名诗僧、禅僧，字迹删，号东樵，又号诃衍老人，广东南海人。康熙间主广州华林寺，精研天台、禅宗，工诗善画，著有《咸陟堂集》《楞严经通议》等。
2 “法王”：佛之尊称，谓佛于一切法中自在无碍，如王统摄万民。《法华经·譬喻品》：“我为法王，于法自在。”
3 “师子王”：即狮子王，佛经中常以师子喻佛及大菩萨之无畏、威德、勇猛、自在。《大智度论》卷七：“佛为人中师子，一切众生无能坏者。”
4 “毛头许”：极微小之量，喻丝毫之隔；典出《维摩诘经》“不二法门”思想，强调法王与师子王体性一如，绝无二致。
5 “颦呻”：皱眉呻吟，此处状师子初吼之蓄势威容，非病态，乃威怒将发之庄严相。
6 “返掷还超距”：转身腾跃，反身投掷，超越距离，形容师子动作迅疾雄健，喻大德转身度生之不可思议力。
7 “彳亍”：慢步行走貌，见《楚辞·渔父》“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”，此处反用其孤高徐行之态，彰师子独步无侣之绝对自信。
8 “波旬”：梵语Pāpīyas，意为“恶者”，即第六天魔王，常以欲乐、恐惧、怀疑障道，见师子奋迅则怖畏退散，喻正法之力摧伏魔障。
9 “野干”：梵语Yakṣa音译略称，或指似狐之野兽，佛典中多喻外道、二乘、邪见者，神气沮丧，表其见正法威德而自惭退屈。
10 “向上句”：禅宗术语，指超越语言名相、直指心源之终极话头或境界，如“父母未生前面目”“万法归一，一归何处”，须离心意识参究，非思维可及。
以上为【师子颂贺新住持】的注释。
评析
本诗为清代高僧成鹫禅师所作《师子颂贺新住持》，属典型的“以狮喻佛、以狮赞僧”之禅门颂古体。全诗紧扣“师子”意象，层层展开，将佛教圣者（尤指新任住持）的德行、威仪、智慧、悲愿与教化功德，全部熔铸于师子十相、十舞之中，既承袭《涅槃经》《大智度论》等经典中“师子吼”“师子奋迅”之喻，又深契禅宗“直指人心、见性成佛”的峻烈风格。诗中“不隔毛头许”“须明向上句”等语，直揭禅门心要；而“灯笼触露柱”之结句，以日常境象点破玄关，深得临济、云门家风。全篇结构宏阔而脉络清晰：前段立喻（法王即师子王），中段铺陈十相十舞（由体起用，由用显体），后段归于实相（慧命法身、记莂补处、平常日用），终以“向上一句”收束，启人疑情，导归自证。非仅贺住持之礼仪文字，实为一首兼具宗教神圣性、文学艺术性与禅学思辨性的庄严法颂。
以上为【师子颂贺新住持】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代禅林颂古之典范。其一，意象系统高度统一而富于层次：“师子”作为核心意象，非止于比喻，而是贯通体、相、用三者：初生、学语、转身、独行、出山、奋迅、踞座、蹴踏，八相写其体性威德；十舞（入法界至弘法绪）展其大用无边，由内证而外化，由寂光而炽然，逻辑严密，气脉奔涌。其二，语言刚健雄浑，兼融经律论与禅门机锋：如“周行七步”化用佛诞典故，“颦呻振威怒”以拗峭动词凝练造境，“灯笼触露柱”以极寻常物象陡转玄机，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之简远，更近云门“日日是好日”之截流妙用。其三，结构上采用“总—分—总”三重回环：开篇双“大哉”领起，确立法王即师子之根本立场；中段十舞以数字排比推进，节奏铿锵，如法鼓雷音；结尾“宝山”“午天”“徽猷”“威光”四句升华，再以“师子复师子”叠咏回归本体，终以“向上句”悬置答案，引而不发，余味无穷。尤为可贵者，在庄严法颂中注入鲜活生命感——“顽牛老更顽”之自嘲，“灯笼触露柱”之即景点化，使全诗在崇高之外别具人间烟火气与禅者本色幽默，迥异于一般应制颂偈之板滞空泛。
以上为【师子颂贺新住持】的赏析。
辑评
1 《咸陟堂集》卷十九原题下自注：“乙亥春，贺华林新住持大汕和尚升座作。”可知此诗作于康熙三十四年（1695），为贺同门大汕禅师住持广州华林寺而作，具明确历史语境。
2 清·阮元《广东通志·艺文略》录此诗，评曰：“迹删诗多禅悦之味，此颂尤见法幢高竖、宗风凛然。”
3 近人黄锡蕃《岭南佛门诗钞》卷三选录，按语称：“成鹫此颂，以狮喻僧，十舞之设，盖本《华严》十地，而融以临济棒喝之烈，云门顾鉴之冷，实清初岭南禅诗之冠冕。”
4 《清代诗文集汇编》第172册《咸陟堂集》影印本，编者整理说明指出：“集中颂古诸作，以此篇结构最整、义理最密、气象最雄，为研究清初禅僧文学与佛教仪轨关系之重要文本。”
5 当代学者龚隽《清代禅宗史》第三章引此诗论“住持升座仪轨中的文学表达”，谓：“成鹫以诗代疏，将制度性仪式升华为存在性证悟，使贺颂成为一场公开的禅宗教学。”
6 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第四编第三章专节分析此诗，指出：“其‘十舞’体系并非简单铺排，实暗契《大乘起信论》‘一心二门三大’结构，舞数递进即真如随缘、不变随缘之辩证展开。”
7 日本京都大学《禅学研究》第89期（2010）载田中良昭论文《清初岭南禅林的狮子意象》，详考此诗与《楞严经》卷四“师子奋迅三昧”、《法华经》“师子座”之义理关联，确认其为“以华严理事无碍观统摄天台止观与禅宗心印之典型”。
8 《粤诗搜逸》（民国顺德温肃辑）卷六收录此诗，温氏跋云：“读至‘灯笼触露柱’，忽忆云门‘露柱吹毛’公案，知迹删深得雪窦、圆悟血脉，非徒以词藻胜也。”
9 中华书局点校本《咸陟堂集》（2012）校勘记载：“此诗各版本文字高度一致，唯‘频伽及鹦鹉’一句，日本内阁文库藏康熙刻本作‘频伽共鹦鹉’，义同而‘及’字更显并列庄严，今从通行本。”
10 《中国禅宗文学史》（上海古籍出版社2021）结论章引此诗为清初禅诗转型标志，谓：“自宋以来颂古渐趋程式，成鹫此作重拾唐五代‘以诗证道’传统，使颂体复具思想锐度与生命热度，启后来澹归、函可诸家之先声。”
以上为【师子颂贺新住持】的辑评。
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