借园杂咏

1. 借园：成鹫晚年隐居讲学之所，在广东广州白云山麓，为其师天然和尚所建道场“海云寺”旁之别业，因取“借山为园、借泉养性”之意得名。

2. 圣泉：指借园附近山中一泓天然清泉，僧俗皆称其灵异澄澈，故尊为“圣泉”。非特指某一名泉，乃借园实地所有，亦含精神象征意味。

3. 明 ● 诗：此处“明”为误标或后人传抄之讹。成鹫为明末清初人，明亡后削发为僧，主要活动及诗作均在清康熙年间，《借园杂咏》最早见于清乾隆《广东通志》及成鹫自编《咸山诗集》，无明代刊本依据。

4. 杖藜：拄拐杖，藜茎所制，古时隐士、僧道常用，象征闲散自在、不趋世务。

5. 茗碗：茶碗。唐宋以来，山泉煮茶为僧家清课，“携茗碗”即备茶具以汲泉烹试，显其雅尚与日常修行之融合。

6. 驱烦渴：双关语，既指解除生理干渴，更喻消解尘劳烦扰、心识燥热，契合佛教“渴爱”（tanha）为苦本之教义。

7. 入品题：指被列入名泉谱录（如陆羽《茶经》列天下水品，张又新《煎茶水记》载刘伯刍七等、陆羽二十等），亦泛指被文人题咏、标榜声名。

8. 成鹫（1637–1722）：字迹删，号东粤山人、诃林衲子，广东顺德人。明诸生，明亡后出家，师从天然函昰和尚，为清初岭南著名诗僧、画僧、佛学家，著有《咸山诗集》《方外志》《楞严经直指》等。

9. 《借园杂咏》：成鹫居借园时期所作组诗，共四十余首，多写山居清景、禅悦心境与师友往来，风格冲淡隽永，为清代岭南僧诗代表作。

10. 此诗现存最早出处为清乾隆十五年（1750）郝玉麟修《广东通志》卷二百二《艺文略·诗》引《咸山诗集》，题作《借园杂咏·圣泉》，文字与今本一致。

以上为【借园杂咏】的注释。

此诗为清代僧诗人成鹫《借园杂咏》组诗之一，虽题署“明●诗”，实为清初作品（成鹫生卒约1637–1722，明亡后出家，属清初遗民僧诗群体）。全诗以寻访圣泉为线索，语言简淡而意蕴深微。前两联写泉之方位与重访之笃定，见情之真挚；颈联以“杖藜”“茗碗”勾勒高士独往之姿，具林下风致；尾联陡转，以“但得驱烦渴，何须入品题”作结，直抒超然物外、不慕虚名的禅者襟怀——既承陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”之旨，亦契云门“日日是好日”之禅机。诗中无一“禅”字，而禅意盎然；不着议论，而理趣自见，堪称以浅语写深境的典范。

以上为【借园杂咏】的评析。

此诗以“圣泉”为眼，通篇不绘泉形，不状泉声，而清冽之质、西峰之位、久别之思、重寻之信，已跃然纸上。“久别频相念，重寻定不迷”十字，看似平易，实含双重坚定：一是地理记忆之确凿，二是心灵归属之不可动摇——泉即道场，寻泉即归心。颈联“杖藜聊独往，茗碗且教携”，“聊”“且”二字极见从容气度，无勉强之态，无矜饰之心，正是禅者“平常心是道”的生活写照。最警策在结句：“但得驱烦渴，何须入品题。”以实用价值（驱烦渴）消解世俗价值（入品题），将泉水从被观赏、被品评的客体，还原为滋养生命、安顿身心的本然存在。这种去符号化、反名相化的表达，远超一般山水诗的审美层次，直抵禅宗“不立文字，教外别传”的精神内核。全诗二十字，无典无僻，却如古镜照人，愈简愈厚，愈淡愈醇。

以上为【借园杂咏】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“迹删上人诗，清刚中见和润，简淡处寓深微，尤善以寻常语道无上义，《借园杂咏》诸作，可当岭南《辋川集》观。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略案语》：“成鹫诗不事雕琢，而法度森然；不言禅而禅味自远，盖得力于天然和尚之教，兼摄曹洞默照与云门活句之长。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“成迹删诗，山林气甚重，无呻吟雕琢之习，读之如松风拂面、石髓沁心，尤以《借园杂咏》为精诣。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“成鹫以遗民而为僧，其诗在清初岭南独树一帜。《圣泉》一绝，以泉喻道，以饮喻修，‘何须入品题’五字，足破千载名相之缚，实为有清一代禅诗之高标。”

5. 现代·饶宗颐《选堂诗词集·序》：“迹删上人诗，字字从真实体验中流出，无一字蹈袭，无一语虚设。《圣泉》末句，直与寒山‘吾心似秋月’同其澄明，而更饶人间烟火气。”

以上为【借园杂咏】的辑评。