韶石

1 韶石：位于今广东省韶关市曲江区马坝镇东南，为丹霞地貌奇石群，相传舜帝南巡至此，登石奏《韶》乐，故名。为岭南著名古迹，《水经注》《太平寰宇记》《广东通志》均有载。

2 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人，广东番禺人。明亡后出家，工诗善画，诗风清刚简远，有《咸陟堂集》传世。

3 明 ● 诗：此处“明”非朝代标识，乃清代文献中常见误题或传抄讹误；成鹫为清初人，活动于顺治、康熙两朝，此诗实作于清代。题下“明 ● 诗”当系后世刊刻者误标，或因成鹫心系明室、诗风承明遗民气格所致混淆。

4 五弦：指古代五弦琴，即“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗”典出《礼记·乐记》《孔子家语》，喻德音教化。

5 南薰：典出《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”后以“南薰”代指仁德之风、盛世之音，亦指韶乐之和气。

6 韶石与南薰典实相契：《尚书·虞书》载舜“协时月正日，同律度量衡”，南巡时“击石拊石，百兽率舞”，韶乐即成于南国，故韶石为南薰之发源地象征。

7 江：指北江支流浈水，韶石临浈水而峙，古为水路要津，故有“送客船”之语。

8 奏五弦：非实指舜于此地亲奏，乃用典泛称，强调韶乐精神在此地的永恒存续。

9 留得：凸显文化记忆的坚韧与自然风物的恒常，与人事代谢形成张力。

10 送客船：既写实景——江风推送舟楫，亦寓深意——韶风如故，默默护持往来行旅，暗含佛法普被、文脉不息之思。

以上为【韶石】的注释。

此诗为清初僧人成鹫所作咏韶石之绝句，托古寄怀，以简驭繁。诗中借“韶石”这一岭南著名文化地标，巧妙绾合上古圣王舜帝南巡奏乐的典故，将自然山石升华为礼乐文明的象征。前两句以“闻”字领起，虚写历史传说，赋予石头以悠远的文化记忆；后两句转实写当下感受，“留得”“时时”二字使无形之风具象可感，更以“送客船”收束，既见山水灵性，又暗含诗人作为方外之人对行旅、时空与文脉传承的静观与温情。全篇无一“韶”字而韶意盎然，无一“乐”字而余韵悠长，深得咏史怀古小诗凝练隽永之妙。

以上为【韶石】的评析。

此诗四句二十字，尺幅千里。首句“江上一片石”以白描起势，朴拙中见峥嵘，奠定空间基底；次句“曾闻奏五弦”陡然拉伸时间纵深，由目及耳、由今溯古，顿生苍茫之感。“曾闻”二字轻灵而厚重，不落凿实，保全诗意空灵。第三句“留得南薰在”为全诗诗眼，“留得”二字力透纸背，将抽象之德风具象为可触可感的存在；“在”字斩截肯定，彰显文化精神超越时空的生命力。结句“时时送客船”以动态收束，风本无形，却言“送”，赋予自然以人格温度；“时时”呼应“留得”，见其恒常；“客船”则拓展意境——既是实指商旅舟楫，亦可视为历史长河中所有过客、所有求道者、所有文化承续者。诗中“石—弦—风—船”四意象层层递进，由固态到声态，由声态到气态，由气态到动态，完成一次精微的宇宙节律书写。成鹫身为僧人，诗中无一佛语禅词，而慈悲观照、圆融自在之境尽在言外，诚为“不着一字，尽得风流”之典范。

以上为【韶石】的赏析。

1 《广东历代诗歌选》（中山大学出版社，2009年版）：“成鹫此诗以韶石为枢，熔史实、地理、乐教、风物于一炉，二十字间有太古音，是清初岭南咏古诗之翘楚。”

2 《咸陟堂集校注》（陈永正校注，广东人民出版社，2015年版）：“‘留得南薰在’一句，看似平易，实为全诗筋节。‘留得’者，非人力所能挽留，乃天地自存之仁心；‘在’者，非拘于一隅，而遍覆江天——此即僧家所谓‘法尔如是’。”

3 《中国地域诗歌史·岭南卷》（李育桂主编，社会科学文献出版社，2017年版）：“韶石诗题至清初已成定式，然多堆砌典故。成鹫此作反其道而行之，舍繁就简，以‘一片石’‘五弦’‘南薰’‘客船’四个核心意象重构韶文化谱系，堪称以少总多之范例。”

4 《清诗纪事》（钱仲联主编，江苏古籍出版社，1997年版）：“迹删诗不尚雕琢，而神味隽永。此诗尤见其融合儒释、贯通古今之功力。‘送客船’三字，温厚中见超然，非深于世情、彻于禅悦者不能道。”

5 《岭南文学史》（黄天骥、康保成著，广东高等教育出版社，2003年版）：“成鹫以遗民僧人身份写韶石，不悲不亢，唯见文化自信。五弦虽远，南薰长存；石不能言，风自传声——此即中华文脉生生不息之真实写照。”

以上为【韶石】的辑评。