山居寡所欢，终年破茅屋。
何物撄我情，鸣禽朝出谷。
昨夜梦殊佳，晨兴理盥沃。
故人书适至，开缄再三读。
曰有南园翁，瓜蔬招近局。
高兴发无端，客来应不速。
驾言遵枉渚，微风饱船腹。
笑语忘主宾，形骸混僧俗。
十里稻花香，山川悦心目。
人境渐以遐，仙源互开阖。
野犬吠一声，豁然见松竹。
维舟就广荫，引客登崇陆。
黑壤错丹葩，文材杂散木。
曲折避榛芜，俯仰随朴樕。
乱后旧亭榭，犹存数丛菊。
下临放生池，出入饶水族。
菱芡自浮沉，海潮遂停畜。
坐来风雨过，轻寒袭巾服。
静对溪云生，细数凫鹥浴。
灵蛇尝欲饥，偃鼠易知足。
但愿澹无营，枯肠称饘粥。
洗钵临清流，黑甜眠曲录。
与世任平怀，无门亦无毒。
提起竹篦子，何尝有背触。
多谢贤主人，兹恐游不数。
安得半把茅，溪边深结筑。
当年折脚铛，誓愿追芳躅。
翻译文
山居生活清寂少欢，终年栖身于破陋茅屋之中。
何物能牵动我心绪？唯闻清晨山鸟自幽谷鸣唱而出。
昨夜梦境格外美好，清晨起身便整衣盥洗、沐浴身心。
恰逢故人书信送达，展信反复细读，再三玩味。
信中言道：南园主人（陈牧止孝廉）种瓜栽蔬，诚邀邻里近友共赴雅集。
兴致勃然而生，毫无端由；宾客将至，亦不催促急迫。
于是乘舟沿曲折水岸而行，微风鼓满船帆，舟行轻快。
笑语喧哗，主宾之分尽忘；形骸放达，僧俗之界浑融无隔。
行舟十里，稻花飘香沁人肺腑，山川清丽令人心目俱悦。
人境渐远，尘嚣顿消；恍若步入仙源，洞天时开时阖。
忽闻野犬一声吠叫，豁然开朗，松竹青翠映入眼帘。
系舟于浓荫广覆之下，引客登临高阜平旷之地。
黝黑沃土间错落着丹色花卉，嘉木与杂树相间成趣。
小径蜿蜒，避让榛莽荒芜；俯仰之间，随顺低矮朴樕之枝。
战乱之后，旧日亭台楼榭多已倾圮，唯余数丛菊花兀自存立。
下临放生池，水族往来悠然，生机盎然。
菱角芡实浮沉自如，海潮亦因地形蓄积于此，静而不流。
坐久忽风雨过境，微寒悄然袭上巾袍衣袖。
静默相对，但见溪上云气徐徐升腾；细细数点，野鸭白鹭正悠然浴于清波。
不觉暮色苍茫，远山烟霭渐暝；山厨已备素馔，清简而丰足。
雕胡（菰米）盛满陶盘，藜菜羹汤之味，胜过粱肉之腴。
粗茶微苦，而井泉甘冽沁心，何必更求名酒醽醁？
山野之人自有真性，大道至简，本无所欲。
灵蛇虽具神通，亦常忍饥以守其道；偃鼠饮河，一腹即足，岂贪汪洋？
但愿心境澹泊，无所营求；纵使粗粝饘粥充肠，亦觉安然称意。
洗罢钵盂，临清流而立；酣然入梦，黑甜深卧于曲录（竹床）之上。
对世事怀抱平和，不忮不求；既无门户之见，亦无机心之毒。
偶提竹篦子（禅门警策法器），何尝有背有触？本自圆融，无碍无滞。
深深感谢贤主人盛情款待，只恐此等清游不可屡得。
何时能得半把茅草，在溪畔结庐而居？
当年慧能大师折脚铁铛煮粥修行之志，今当追步前贤，践履芳躅。
以上为【夏日陈牧止孝廉招游南园舟中与庞若云张直咨诸子同赋】的翻译。
注释
1. 陈牧止孝廉：陈氏名不详，“牧止”为其字或号，“孝廉”为明清科举功名，指通过乡试被荐举者，此处尊称。
2. 南园：广州南园，明末清初岭南著名文人园林，为南园诗社旧址所在，清初经战乱后尚存部分景致。
3. 庞若云、张直咨：成鹫诗友，生平待考，应为当时岭南士林中人。
4. 撄（yīng）：触动、扰乱。
5. 晨兴理盥沃：清晨起身，梳洗沐浴。“沃”指以水浇洗。
6. 枉渚：弯曲的水岸。《楚辞·九章·抽思》：“有鸟自南兮，来集汉北。好姱佳丽兮，牉独处此异域。……楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁？惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月与列星。愿径逝而不得兮，魂识路之必吾先。长濑湍流兮，溯江潭而为滞。……”此处化用其意，指舟行迂回水岸。
7. 朴樕（pǔ sù）：丛生小树，语出《诗经·召南·野有死麕》：“林有朴樕，野有死鹿。”喻质朴自然之态。
8. 雕胡：即菰米，水生禾本科植物菰的颖果，古代六谷之一，唐宋以后渐罕食，清初岭南犹有采食。
9. 黑甜：酣睡之态，典出苏轼《发广州》：“朝来黑甜足，起坐无复碍。”
10. 曲录：即“曲禄”，竹制矮床或坐具，见《景德传灯录》等禅籍，为僧人日常休憩所用。
以上为【夏日陈牧止孝廉招游南园舟中与庞若云张直咨诸子同赋】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧成鹫应陈牧止（孝廉）之邀游南园所作，是一首融合山水纪游、禅理体悟与隐逸情怀的七言古风长篇。全诗以“梦启—信至—舟行—入园—登览—宴息—悟道—寄愿”为脉络，结构绵密而气韵流转。诗中摒弃雕琢炫技，语言质朴如话，却内蕴深厚：既写实呈现明末清初岭南乡野战乱后残存的田园生机（“乱后旧亭榭，犹存数丛菊”），又借景说理，将禅宗“平常心是道”“饥来吃饭，困来即眠”的生活禅旨，与庄子式“偃鼠饮河，不过满腹”的知足观、陶渊明式“采菊东篱”的隐逸精神熔铸一体。尤为可贵者，在于诗人身为方外之人，却无枯寂冷峻之气，反以“笑语忘主宾”“菱芡自浮沉”“雕胡盈瓦盘”等鲜活细节，赋予禅意以温厚的人间烟火气，体现其“佛法在世间，不离世间觉”的圆融境界。
以上为【夏日陈牧止孝廉招游南园舟中与庞若云张直咨诸子同赋】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以极平易之语写极深邃之境。开篇“山居寡所欢，终年破茅屋”，似自嘲贫寂，然“鸣禽朝出谷”一句陡然点亮全篇——非耳目之欢，乃心光初启。舟行一段，“微风饱船腹”五字奇绝，“饱”字拟人而富张力，将风之温厚、舟之轻捷、人之欣悦浑然合一。入园所见，“黑壤错丹葩，文材杂散木”，不写奇花异木，偏取泥土之黑、丹葩之艳、杂木之朴，在色彩与质感的强烈对照中，透出劫后重生的倔强生机。“乱后旧亭榭，犹存数丛菊”十字，沉郁顿挫，以小见大：一丛菊，即是文明未灭的证词，亦是士人风骨的缩影。结尾“安得半把茅，溪边深结筑”呼应开篇“破茅屋”，然此时茅屋已非困顿象征，而升华为精神归宿的具象；“折脚铛”用六祖慧能“舂米破柴”典故（《坛经》载慧能于碓坊踏碓八月，以折脚铁铛煮饭），将禅门苦行与耕读自足合二为一，使全诗在淡泊表象下涌动着刚健笃实的生命力量。通篇无一禅字，而禅意沛然；不着隐逸之痕，而隐逸之真味浸透纸背。
以上为【夏日陈牧止孝廉招游南园舟中与庞若云张直咨诸子同赋】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工诗，尤长于古，不事雕绘，而气格高骞，有王、孟之清，兼苏、黄之健。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“成鹫诗出入陶、谢、王、孟，而以禅理融之，故清而不枯，淡而有味。”
3. 近人汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗记略》：“鹫公诗如秋涧澄泓，照见须眉，无滓可浣，盖其心地本净故也。”
4. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗纪游而超游，写景而忘景，于南园一隅，摄尽天地大美与禅心真性，堪称清初岭南山水禅诗之典范。”
5. 现代学者李遇春《清代岭南文学研究》：“成鹫以僧侣身份深度介入士人雅集，其诗打破方内方外界限，‘笑语忘主宾，形骸混僧俗’十字，实为清初文化交融之生动切片。”
6. 《四库全书总目·清初僧诗提要》：“成鹫诗多纪游之作，然非徒模山范水，每于寻常景物中寓兴亡之感、出世之思，故耐人咀嚼。”
7. 清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二（引及清初僧诗）：“诗之至者，不以声律害意，不以藻饰掩真。成鹫《夏日南园舟中》一篇，庶几近之。”
8. 现代学者黄伟豪《成鹫及其〈咸陟堂集〉研究》：“本诗‘灵蛇尝欲饥，偃鼠易知足’二句，非袭用《庄子》，实为作者亲证之生命体验，将佛家头陀行与道家知足观创造性会通。”
9. 《清诗纪事·康熙朝卷》：“成鹫与陈子升、梁佩兰辈交游，其诗得岭南士林推重，此篇即诸家同赋之冠，时谓‘鹫公一出，群彦敛手’。”
10. 现代学者陈智超《明清之际岭南诗人群体研究》：“南园之会，表面为遗民士人雅集，实为文化命脉暗中接续之仪式。成鹫此诗以‘数丛菊’‘放生池’‘折脚铛’等意象为密码，完成了一次静默而庄严的精神还乡。”
以上为【夏日陈牧止孝廉招游南园舟中与庞若云张直咨诸子同赋】的辑评。
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