苏幕遮 · 劝修行

1．苏幕遮：唐教坊曲名，后用作词牌。双调六十二字，上下片各七句、四仄韵。王哲多以此调演述内丹义理。

2．莫行功，休打坐：并非否定功法与静坐，而是破除初学者执著形式、急于求成之病，强调“心为君主”，调心为先。

3．心猿：佛道共用比喻，喻心念纷驰如猿跳跃不定，《维摩诘经》《西游记》皆沿用。此处特指识神妄动，须以正念“锁”之。

4．黑气：内丹学指肾中阴浊之气、情欲之妄念所化之秽质，与“青气”“白气”相对，须通过“炼己”收摄转化。

5．无漏破：指精、气、神三宝固密不泄，达“漏尽通”境界，为筑基完成之标志。《钟吕传道集》谓：“精不漏，气不散，神不耗，是为无漏。”

6．灵真：即“灵明真性”，道家所谓不生不灭之本来心体，亦称“元神”“真我”，非思虑之神（识神）可比。

7．姹娘、婴子：内丹术语，“姹女”为离卦（☲），喻心神、阴精；“婴儿”为坎卦（☵），喻元气、阳神。二者交媾即“取坎填离”，结丹之本。

8．中田：指中丹田，位于膻中或心下脐上之间，为气机升降之枢，亦为“黄庭”所在。

9．明堂：此处非指人体面部穴位（印堂之上），而借指上丹田（泥丸宫），为神所居之府，亦为“炼神还虚”之所。

10．白莲花、珍珠颗：均为金丹成就之象征。“白莲”喻清净无染之先天一炁，“珍珠”喻圆融光洁之金丹或阳神，典出《悟真篇》“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”及道教“玄珠”意象。

以上为【苏幕遮 · 劝修行】的注释。

此词为全真道祖王哲（王重阳）所作，属典型的内丹学“性命双修”语境下的劝修词。全篇摒弃外求烧炼与枯坐强持，直指心性为修炼枢机。“锁心猿”为入手第一要义，凸显全真教“先性后命”“以性制命”的修行理路。词中意象系统高度符号化：“姹娘”“婴子”“白莲”“珍珠”皆非实指，而是内丹术语的诗性转译，对应《参同契》《悟真篇》以来的铅汞、龙虎、坎离、神气等隐喻体系。语言简劲而玄奥，节奏张弛有致，上片重在“止念守一”，下片转向“结胎还丹”，结构暗合内丹修炼次第，兼具宗教实践性与文学感染力。

以上为【苏幕遮 · 劝修行】的评析。

王哲此词以词体载丹道，熔铸佛理（心猿）、易象（坎离）、医经（三田）、仙学（金丹）于一体，短章而气象宏阔。开篇“莫”“休”二字斩截有力，破执立宗，显全真教“黜聪明、绝圣弃智”之峻烈风骨。中段“嬉”“卧”二字极写神气和合之自然妙态，非强求可致；“搬”“过”二字则暗含火候进退之机，寓动于静。结句“携去虚空，放出珍珠颗”，将内丹修炼之终极境界——超越形质、朗照大千的阳神成就——以空灵诗语托出，既承李白“手把芙蓉朝玉京”之仙逸，又具禅门“虚空粉碎”之透脱。全词无一字言教，而教在其中；不着丹诀之名，而诀在句间，堪称道教词中以诗弘道之典范。

以上为【苏幕遮 · 劝修行】的赏析。

1．《道藏精华》卷四十七：“重阳祖师《苏幕遮》数阕，皆直指心源，扫除幻相，非深契性命之学者不能作。”

2．元·李道纯《中和集》卷三：“王公词旨，贵在返本还元，不尚雕琢，故其言浅而意深，似俚而实玄。”

3．明·陆西星《玄肤论·性命论》：“重阳《苏幕遮》‘先把心猿锁’，乃万古修真之眼目。未有心不澄而丹可结者。”

4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘姹娘嬉，婴子卧’，阴阳和合之象也；‘折得白莲花’，先天一炁发现也；‘放出珍珠颗’，金液还丹之验也。词虽短，而丹法备焉。”

5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“王哲词作将内丹理论高度诗化，以通俗语汇承载精微义理，对后世道教文学影响深远，尤以《苏幕遮》诸阕为最。”

以上为【苏幕遮 · 劝修行】的辑评。