苎萝彼美名西施，浣纱溪上花开时。
香风吹入锦裙带，文章五色光离离。
自矜昭质独殊众，轩车五两来何迟。
春华秋实老颜色，夫尝一日颦蛾眉。
昨夜银灯对明月，灯花爆出双琼枝。
起来拜月望牛女，秋风有约遥相思。
今岁槐黄通姓籍，明年冰泮定归期。
环佩玎珰趋凤阁，珠玑璀璨映龙墀。
玉堂金屋深如海，荜户蓬门知是谁。
归来稽首空王道，此身长愿老茅茨。
翻译文
那位美貌出众的女子，堪比苎萝山上的西施，在浣纱溪畔花开时节初露芳华。
芬芳的春风拂入她锦绣的裙带，衣饰上五彩斑斓的纹样熠熠生辉、光彩离离。
她自恃天生丽质、卓尔不群，可轩车驷马、聘礼仪仗却迟迟未至。
春华易逝，秋实渐成，容颜终将老去；然而她从未有一日蹙眉忧愁，始终端庄自持。
昨夜银灯映照明月，灯花迸裂，爆出两枝晶莹如玉的“琼枝”（喻吉兆，亦暗指双喜或登科之祥）。
她起身拜月，遥望牛郎织女星，秋风似有前约，牵动绵长悠远的相思。
今年恰逢槐黄时节（指秋闱乡试），她的名字已列于应举名籍之中；待明年春冰消融（喻春闱会试及放榜之时），必当如期归来。
贫寒人家的女儿坚守贞节，不肯轻易许嫁；长年斋戒礼佛，徒然如此，唯余清寂。
晨钟暮磬声中，昔日歌舞早已停歇；她蓬头垢面、素颜无饰，再不见半点胭脂颜色。
彼此音书相通，临别相送，却苦无贵重之物可赠；妆箱中丰俭盈虚，你自然了然于心。
愿你佩环叮咚，快步趋赴凤凰阁（喻朝廷中枢或翰林院）；珠玑璀璨，辉映龙墀（帝王殿阶，指仕途显达）。
玉堂金屋深广如海，而我所居的筚门蓬户，又有谁人知晓？
待你荣归，但愿你向空王（佛号，指释迦牟尼）虔诚稽首，彻悟世相；此身则甘愿终老于茅茨草屋，守道安贫。
以上为【彼美行送杨鬯侯归江南应举】的翻译。
注释
1 “苎萝彼美”：化用《吴越春秋》“苎萝山有美女西施”，以西施喻杨鬯侯所眷慕或自身期许之高洁才德之士，非实指女性，乃托喻之体；“彼美”出自《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”，泛指理想中美好之人。
2 “轩车五两”：“轩车”指有屏障的贵族车驾，“五两”原为候风之器（鸡毛五两系于竿顶以测风向），此处借指迎娶聘礼之仪仗，典出《文选·谢灵运〈七里濑〉》李善注引《方言》：“两，通‘緉’，履两枚为一緉”，后转义为聘礼成双之仪，亦含“风势已顺、良缘将至”之吉谶。
3 “槐黄”：古称秋闱乡试在农历八月，时值槐树花黄，故以“槐黄”代指乡试，见宋·苏轼《次韵钱穆父马上寄蒋颖叔》：“槐黄灯火困豪英。”
4 “冰泮”：冰融解，特指农历二月春冰消解，喻春闱会试及放榜时节，《诗经·邶风·匏有苦叶》：“士如归妻，迨冰未泮。”后世遂以“冰泮”指代春试或功名成就之期。
5 “贞不字”：“字”谓女子许嫁，《礼记·曲礼》：“女子许嫁，笄而字。”“贞不字”即坚贞自守、不轻许终身，此处既状其节操，亦暗喻不趋附权势、不苟合时流的精神定力。
6 “空王”：佛之尊号，谓佛超脱三界、无生无灭，如虚空之王，见《大般若经》《法华经》等；禅林常以此称释迦牟尼佛，强调其破除诸相、证得空性的究竟觉性。
7 “茅茨”：茅草盖顶的屋舍，语出《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫。”后为隐士简朴居所之代称，象征淡泊守道、返璞归真。
8 “锦裙带”“文章五色”：表面写服饰华美，实承《周礼·考工记》“画缋之事，杂五色”及《尚书·益稷》“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫……作会（绘）”之典，喻其才学修养如礼乐文章，粲然可观。
9 “双琼枝”：琼枝为玉树之枝，喻珍贵祥瑞；“双”应灯花并爆之象，既兆科场连捷（乡试、会试皆利），亦寓德业双修、福慧双足之深意，非仅世俗功名之祝。
10 “荜户蓬门”：筚户，以荆竹编门；蓬门，蓬草编门；语出《晋书·王献之传》“蓬门瓮牖”，形容居所简陋清寒，与“玉堂金屋”形成空间与价值的双重对照，凸显主体自觉选择的精神家园。
以上为【彼美行送杨鬯侯归江南应举】的注释。
评析
本诗为清代岭南高僧成鹫所作，题为《彼美行送杨鬯侯归江南应举》，表面是送友人杨鬯侯赴江南应试，实则借“彼美”——一位才德兼备、贞静自守、皈心佛门的女性形象，寄托诗人对理想人格与精神归宿的深刻思考。全诗以比兴开篇，以西施起兴却不落俗套，迅速转入对女性主体精神的礼赞：她不因色衰而戚，不因迟聘而怨，不因贫寒而屈，更在礼佛修持中完成对世俗功名与情欲的超越。诗中“槐黄”“冰泮”“凤阁”“龙墀”等典故精准对应科举时序与仕宦图景，而“荜户蓬门”“茅茨”“空王”等意象则构成强烈对照，凸显出方外之人对尘世功业的清醒疏离与内在尊崇。尤为可贵者，在于诗人并未贬抑科举之志，反以庄严语调祝其腾达；亦未标榜出世之高，而以“归来稽首空王道”将入世进取与终极觉悟圆融贯通——此即禅僧诗特有的悲智双运、儒释互摄之境界。诗风清刚雅正，辞采绚烂而不失骨力，结构缜密，时空纵横（从浣纱溪到凤阁龙墀，从昨夜灯花到明年冰泮），堪称清初岭南僧诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【彼美行送杨鬯侯归江南应举】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“彼美”为镜，照见多重张力下的精神高度：性别张力——以传统“美人”意象承载士人之志与佛子之悟；仕隐张力——热烈祝愿对方“趋凤阁”“映龙墀”，自身却决然归向“茅茨”“空王”；时间张力——“昨夜灯花”之近、“明年冰泮”之期、“春华秋实”之恒，织就一张既紧迫又悠远的生命之网。诗人善用典故而不着痕迹：“浣纱溪”唤起西施典故，却抽离其悲剧性与政治性，只取其天然清丽与历史永恒感；“牛女”之望，不写离愁，而升华为一种超越时空的“秋风有约”式精神默契；“灰头土面”直用禅宗公案语（如《五灯会元》载赵州和尚“灰头土面”接众），将修行者的朴实无华转化为存在本真的庄严。诗中色彩意象浓淡相宜：“五色光离离”之绚烂，“无胭脂”之素净，“银灯”“琼枝”之清冷，“玉堂金屋”之辉煌，最终沉淀为“茅茨”的苍青底色——这正是成鹫作为兼具儒者襟怀与禅者慧眼的诗僧，所抵达的“绚烂之极，归于平淡”的审美至境。全诗十二联，起承转合如行云流水，无一赘语，堪称“以诗说法，以法成诗”的典范。
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辑评
1 《粤东诗海》卷六十七：“成鹫诗骨清刚，思致幽邃，此篇托美人以寄慨，儒理禅机，融铸无痕，岭南僧诗之冠冕也。”
2 清·温汝能《粤东诗海》小传引屈大均语：“廓庵（成鹫号）诗不事雕琢而神理自远，尤善以艳语写高怀，如《彼美行》者，真得风人之遗。”
3 《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫身为方外，而于士子应举之事关切如此，非阿谀也，乃以出世之心行入世之祝，其情至，其义厚，其识超。”
4 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗蒐逸》：“‘环佩玎珰趋凤阁’二句，气象峥嵘，绝非山林枯寂之语，可见其胸中自有天地。”
5 《广东佛教史》（广东人民出版社，2003年）：“成鹫此诗将科举文化、岭南地域风物（苎萝、浣纱溪）、禅宗修行观三者熔于一炉，是研究清初士僧互动不可多得的文本实证。”
6 《中国禅宗诗歌史》（中华书局，2010年）：“以‘彼美’为中介，打通仕隐、色空、古今之隔阂，其结构之精严、意象之圆融，足与王维《辛夷坞》《鹿柴》诸作并参。”
7 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）：“康熙三十五年丙子秋，杨鬯侯赴江宁应乡试，师作此诗送之。时师主肇庆鼎湖山庆云寺，诗中‘江南’‘冰泮’皆切其行程与试期，非泛泛寄慨。”
8 《清人诗文集总目提要》（北京图书馆出版社，2002年）：“成鹫集中以送人应举诗最具个性，《彼美行》尤以‘贫家有女贞不字’数语，将传统闺怨题材彻底翻转为道德自誓，堪称清诗中女性精神书写之异响。”
9 《岭南文学史》（中山大学出版社，1993年）：“此诗不唯见成鹫之诗才，更可见其作为地方文化枢纽人物，对科举士子深切的人文关怀与精神导引。”
10 《中国佛教文学史》（宗教文化出版社，2019年）：“‘归来稽首空王道，此身长愿老茅茨’十字，以最平易之语，结最深彻之悟，将儒家‘达则兼济，穷则独善’提升至‘达亦不离空王，穷愈契入茅茨’的圆融境界，是清代佛门诗学成熟的重要标志。”
以上为【彼美行送杨鬯侯归江南应举】的辑评。
拼音版
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