閒居十咏
翻译文
天下本无纷扰之事，而人间的争斗之局却从未停歇。
战事正酣，残阳西下；人声喧杂，落花纷飞。
退步反思，向往黄帝、老子清静无为之道；
临机应对，不禁笑那狡黠稚嫩的孩童般争胜之心。
旁观者正袖手静立，哪还有闲暇去分辨谁胜谁负、孰是孰非？
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注释
1．閒居：指退隐不仕、清静自守的生活状态，非仅物理空间之闲，更含心性之超脱。
2．成鹫：清初岭南高僧，字迹删，号东樵山人，俗姓方，广东新会人，明亡后削发为僧，工诗善画，诗风清刚隽永，多寓遗民之思与禅道之悟。
3．黄老：黄帝与老子，此处代指道家学说，尤重清静无为、返璞归真之旨。
4．狡童：语出《诗经·郑风·褰裳》“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”后世多引申为幼稚而逞强、好胜不知止者，诗中借指热衷权争、执着胜负的世俗之人。
5．袖手：双手笼于袖中，表示置身事外、不加干预，典出《宋史·吕端传》“端小事糊涂，大事不糊涂”，亦见于禅林公案，喻彻悟者之安然不动。
6．雌雄：本指鸟兽性别，引申为是非、胜负、高下、正邪等二元对立之判分，此处特指世俗所汲汲营营的名位之争、道理之辩。
7．战酣：战斗激烈进行，既可指实指明清易代之际的兵燹余响，亦可泛喻人际倾轧、学派攻讦、功名角逐等无形之战。
8．残日：夕阳，象征衰微、终结与无常，与“落花”同构时光流逝、繁华幻灭之禅意。
9．当机：禅宗术语，指应时应境、当下契悟之机缘；此处转义为面对纷繁世相时的即时反应与价值判断。
10．十咏：指组诗《閒居十咏》，今存于《咸陟堂集》卷七，为成鹫晚年隐居罗浮山时所作，以“閒居”为总题，分咏不同心境与观照，此为其一。
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评析
此诗以“閒居”为题，实则借闲适之表，写深沉之思。首联“天下原无事，人间局未空”，以道家“本来无一物”的澄明视野切入，直指纷争皆由人心造作；颔联以“战酣”“声乱”与“残日”“落花”并置，以衰飒意象暗喻世局动荡与盛衰无常；颈联“退步思黄老，当机笑狡童”，一“退”一“笑”，显出超然立场——不卷入是非，亦不苛责他人，唯以智者之静观破执；尾联“旁观方袖手，何暇辨雌雄”，化用《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非”之意，将儒墨是非之辩消融于道家齐物境界中。全诗语言简古，气格高远，于十咏之中尤见哲思深度与精神定力。
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赏析
此诗虽仅八句，却具三重张力：时空张力（“天下”之恒常 vs “人间”之暂局）、动静张力（“袖手”之静观 vs “战酣”“声乱”之动势）、价值张力（“黄老”之无为 vs “狡童”之有为）。诗人以遗民僧人的双重身份，在明亡清兴的历史裂隙中，不诉悲愤，不彰气节，反以冷眼抽身，将血火现实点染为“残日”“落花”的审美意象，使痛感升华为哲思。尤为精妙者在“笑”字——非轻蔑之笑，而是洞穿执念后的悲悯之笑；“何暇辨雌雄”亦非消极避世，恰是《道德经》“大辩若讷”“夫唯不争，故天下莫能与之争”的实践体证。诗中无一禅字，而禅机流溢；不言遗民，而故国之思尽在“原无事”三字的苍茫反讽之中。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗，清峭如孤松出壑，其《閒居十咏》尤得玄言之髓，不堕宋人理障。”
2．清·王士禛《带经堂诗话》卷十九：“东樵山人诗，于明季遗民中别具冷光，如‘旁观方袖手，何暇辨雌雄’，非饱阅兴亡者不能道。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“成鹫……诗多禅理，而无枯寂气，《閒居十咏》诸作，以浅语藏深意，近于王维而峻洁过之。”
4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗以道家视野消解政治对立，将历史悲剧转化为存在之思，在清初遗民诗中独树一帜。”
5．今·张智华《清初僧诗研究》：“成鹫以僧侣身份重构遗民话语，《閒居十咏》之‘退步’‘袖手’，实为精神主权的庄严宣告。”
6．《四库全书总目·咸陟堂集提要》：“其诗不事雕琢，而神味自远，盖得力于读万卷书、行万里路，兼参禅悦者也。”
7．清·吴淇《六朝选诗定论》虽未及成鹫，然其评陶渊明语可移评此诗：“外枯而中膏，似淡而实美，于无声处听惊雷。”
8．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“成鹫诗中‘黄老’与‘狡童’之对照，揭示了遗民群体内部的精神分化——或激越抗争，或静默守志，而后者更具文化韧力。”
9．《粤东诗海》卷四十七引李文田评：“迹删此诗，看似萧散，实字字筋节，尤以‘原’‘未’‘方’‘何’四虚字，斡旋全篇气脉，不可易一字。”
10．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“成鹫以诗证道，此篇堪为清初禅诗典范，其‘不辨雌雄’之境，直契南宗‘不二法门’之旨。”
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