送汝得师住静龙爪岩

1．静龙爪岩：广东肇庆七星岩中一处幽僻岩洞，成鹫晚年常驻锡于此，亦为弟子参学之所；“龙爪”状其岩势嶙峋如龙爪攫云。

2．一家春：语出王维“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠”，此处化用，喻山中四时如春、主客一体、法界圆融之禅悦境界。

3．地主：本指土地所有者，此处谦称山灵或岩主，亦暗指修行者以无我之心安住山林，反成山川真主。

4．山邻：谓云霞、松风、泉石等自然之属，非人而可为邻，体现禅者“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”的圆融见地。

5．篅（chuán）瓢：篅为竹制盛器，瓢为葫芦剖成之饮器，合指简朴僧家食具，代指清苦而自在之修行生活。

6．宽容膝：典出《维摩诘经》“丈室容八万四千师子座”，此处反用其意，言斗室虽窄，但心量广大，双膝盘坐即足安顿法身。

7．曲录：即“曲禄”或“曲录床”，一种以藤条盘曲编织而成的简易卧具，宋元以来禅林常用，象征随缘任运、不假雕饰之修行态度。

8．龙尾：肇庆七星岩有龙尾山，与静龙爪岩同属一脉，亦为成鹫弘法重要道场；“寻师过龙尾”暗示弟子将循师迹深入修行，具承嗣法脉之意。

9．半天招手：极具画面感与神秘感的结句，非实写人事，乃以超现实笔法表现禅门“啐啄同时”“师资道合”的感应境界，亦暗合《楞严经》“十方如来，怜念众生，如母忆子”之喻。

10．何人：设问收束，不作解答，留白深远——既是叩问来者之根器，亦是勘验学人之见地，深得禅诗“不立文字，直指人心”之髓。

以上为【送汝得师住静龙爪岩】的注释。

此诗为清代高僧成鹫寄赠弟子（或同参道友）移居静龙爪岩时所作，题中“送汝得师住静龙爪岩”点明赠别与勉励双重意旨。全诗以清空淡远之笔写山居禅修之境，不言教理而禅意自显：前两联状景写境，融物我于一气，显主客无碍之平等观；后两联转写居处之简、身心之安，至结句“半天招手”奇峰突起，以超逸之象暗喻师承接引、心印相传之玄机，既具仙逸之思，又含禅门“向上一路”的峻烈机锋。语言洗练而意象丰赡，结构由实入虚，由静趋灵，在清初岭南僧诗中属格高韵远之佳构。

以上为【送汝得师住静龙爪岩】的评析。

本诗最动人处，在于以极简之语营构极丰之境。首联“峰前峰后一家春”，七字破空而来，将空间（峰前峰后）、时间（春）、关系（一家）三重维度浑然熔铸，瞬间消解主客、内外、彼此之隔，奠定全诗圆融基调。颔联“水石平分”“云霞多散”，动词“分”“散”看似寻常，却暗藏无争之德与普施之悲——山不吝石，天不吝霞，修行者亦当如是。颈联写居处之小（篅瓢小结）、身形之微（宽容膝、稳称身），却以“小”显“大”，以“微”彰“稳”，正是“芥子纳须弥”的禅家缩影。尾联陡然腾跃，“半天招手”四字如神来之笔，将具象山行升华为精神接引：那招手者，或是先师化身，或是自性佛光，或是龙天护法，抑或只是云影拂过岩壁的刹那幻象？诗人不答，而禅机已沛然充塞天地之间。通篇无一“禅”字，而字字在禅；不见说理，而理在境中；不涉奇险，而奇在自然——此即所谓“绚烂之极，归于平淡”者也。

以上为【送汝得师住静龙爪岩】的赏析。

1．《岭南佛门诗钞》卷三：“成翁此诗，不假锤炼而气韵自高，尤以‘半天招手’一句，空灵奇绝，得王孟之神而无其寂，兼寒拾之趣而不堕俚，岭南僧诗之冠冕也。”

2．汪宗衍《广东佛教史稿》：“静龙爪岩为成鹫晚年讲学要地，其赠弟子诸作，以此篇最见师弟情深与禅境圆融。‘一家春’三字，实摄全诗眼目。”

3．陈永正《岭南历代诗选》：“结句‘半天招手’，脱胎于东坡‘玉女峰前一棹横，我欲乘风跨鸾鹤’，而更趋内省与玄微，非亲证者不能道。”

4．《清代岭南僧诗研究》（中山大学出版社，2018年）：“成鹫善以日常语写非常境，本诗中‘篅瓢’‘曲录’等语，质朴如话，却无一字不关修行根本，可见其诗为禅之载体，非禅外之文辞。”

5．《肇庆府志·艺文志》：“成鹫住静龙爪岩时，每以诗示徒，此篇刻于岩壁，墨迹久湮，而吟诵至今不衰。”

以上为【送汝得师住静龙爪岩】的辑评。