罗浮山三十咏

1．罗浮山：位于今广东博罗县，道教第七洞天、佛教名山，素有“岭南第一山”之称，成鹫晚年驻锡于此，结茅讲学，多有吟咏。

2．成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，博通经史，精研禅教，诗风峻洁超拔，有《咸陟堂集》传世。

3．飞云天半：形容罗浮山云气蒸腾，常浮于半空，故有“飞云顶”之名，为罗浮最高峰。

4．万仞：古制八尺为仞，万仞极言其高，非实数，状山势崔嵬不可阶升。

5．撒手：禅林常用语，指舍弃一切依赖、妄念与情见，如悬崖撒手，绝后再苏；亦见于《五灯会元》：“悬崖撒手，自肯承当。”

6．牵藤：攀援藤蔓以求生路，喻修行中执取方便法门、外求依傍之习气；禅宗斥为“骑驴觅驴”。

7．一茎细草皆成药：罗浮山为古代岭南重要药源地，《神农本草经》及葛洪《抱朴子》均载其多产灵药；此处更翻出新意，谓草木本具药性，喻众生本具佛性，不假外求。

8．方寸闲田：化用《六祖坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，又契《黄檗传心法要》“汝但除却凡情圣解，自然得道”，谓心地本自空明，一念不生即为道场。

9．懦顽：怯懦而冥顽不化者，指未起正信、不敢承当自性之人。

10．南能：即禅宗六祖惠能（638—713），因其俗姓卢，祖籍范阳，后迁新州（今广东新兴），故岭南尊称“南能”，以别于北秀（神秀）；“问南能”即参究顿教心法，求明心见性。

以上为【罗浮山三十咏】的注释。

此诗为清代高僧成鹫《罗浮山三十咏》组诗之一，以罗浮山险峻奇绝之自然形胜为背景，实则托物言志、借景说禅。全篇无一字直言佛理，而禅机深蕴于登临之思、进退之择、草木之用、心性之问中。首联状山势之高危，暗喻修行之道艰深难入；颔联“撒手”“莫牵藤”二语，直承临济宗“逢佛杀佛，逢祖杀祖”之峻烈机锋，强调放下执著、绝处转身的顿悟精神；颈联以“一茎细草皆成药”显佛法遍在、平常心即道，“方寸闲田可住僧”则化用《维摩诘经》“随其心净则佛土净”及禅宗“即心即佛”之旨；尾联“懦顽难到处”与“终日问南能”形成强烈对照，凸显凡圣之别不在外境之险夷，而在心是否肯向南能所代表的自性觉悟处归投。诗风简劲冷峻，意象凝练如刀，具典型清初岭南禅诗之骨力与慧光。

以上为【罗浮山三十咏】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联立境，以宏观笔触勾勒罗浮雄奇气象，奠定全诗峻拔基调；颔联转写行路之抉择，由外境之险直入心性之试炼，“撒手”二字如惊雷裂空，将临济棒喝精神凝于一瞬；颈联忽作俯视，于细微处见广大——细草即药、方寸即田，空间尺度骤然收束，却境界豁然开朗，体现禅者“一花一世界，一叶一如来”的圆融观照；尾联以“多少”与“终日”对举，时空张力迸发：懦顽者困于方寸之崖，而求道者朝夕叩问南能，一滞一进，一迷一觉，尽在“问”字中完成精神跃升。“问南能”三字收束全篇，不答而答，余响不绝。语言洗炼如锻，无一虚字，动词“遇”“看”“去”“问”精准有力，名词“断崖”“无路”“细草”“闲田”皆具象征密度，堪称以诗说法之典范。

以上为【罗浮山三十咏】的赏析。

1．《清诗纪事》卷四十七引屈大均评：“迹删诗如罗浮飞云，不着痕迹而自含太古之气，尤善以山色摄禅心，《三十咏》中此章最见斩截。”

2．《广东通志·艺文略》载王隼序云：“成公游罗浮三十年，诗不事雕琢，而骨立千仞，如‘行遇断崖看撒手’句，真得临济血脉。”

3．汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗钞》按：“成鹫禅诗，脱尽烟火，此咏‘一茎细草皆成药’，非惟状罗浮物产，实即《坛经》‘佛法在世间，不离世间觉’之诗证也。”

4．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“成鹫晚岁主罗浮华首台，日与衲子论心，诗中‘方寸闲田可住僧’，即其结庵自况，非泛语也。”

5．《咸陟堂集》乾隆原刻本卷六眉批（佚名僧题）：“末句‘问南能’三字，是全诗眼目。不问北秀，不问西来意，独问南能，盖直指人心，见性成佛之旨，尽在其中矣。”

以上为【罗浮山三十咏】的辑评。