十二声诗
翻译文
我愿安步徐行，从容步入暮年；世人却普遍奔竞不息，驰驱匆忙。
枕边侧耳静听，唯闻车声掠过门外，双轮辘辘而过。
一心向前，便忘却了喧嚣与寂静的分别；万物同声相应，彼此互为主宾，浑然一体。
华美的文轩车与简陋的柴门荜辂车，在此并无高下之分——它们承载的，都是未能真正闲适自在之人。
以上为【十二声诗】的翻译。
注释
1 “安步”：从容缓行，语出《战国策·齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车。”喻淡泊自足、不慕荣利的生活态度。
2 “驰驱”：奔走效劳，亦指匆忙奔竞，典出《诗经·周颂·载芟》：“侯强侯以，有嗿其馌。思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。”后多引申为世俗奔逐。
3 “双轮”：代指车马，古车两轮，故以“双轮”为车之借代，此处指门外往来不息的世俗行旅。
4 “一往”：一心向前，义无反顾，亦含禅家“直下承当”之意，《景德传灯录》有“一往不回”之语。
5 “喧寂”：喧闹与寂静，佛教视二者为相对之相，究竟实相中本无二致，《维摩诘经》云：“不厌生死，不乐涅槃……不舍道法，不贪世乐。”
6 “同声互主宾”：化用《楞严经》“一切众生，皆具如来智慧德相”，及禅宗“主宾互换”公案（如赵州“主中主，宾中宾”），谓万法平等，物我交参，无绝对主客之分。
7 “文轩”：华美有帷幕之车，典出《墨子·公输》：“舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之。”喻富贵显达者。
8 “荜辂”：亦作“筚辂”，用荆竹编成的简陋车辆，典出《左传·宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林。”喻寒微质朴者。
9 “未闲人”：语出王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”之闲境反衬，更见深刻——真闲不在形迹，而在心无所系；众人纵居庙堂或林泉，若心有所执，皆属“未闲”。
10 成鹫（1637—1709）：字迹删，号东樵，广东新会人，明诸生，明亡后削发为僧，住持广州海云寺、鼎湖山庆云寺。诗风清刚简远，融儒释道于一体，著有《咸山诗集》《方外诗选》等。
以上为【十二声诗】的注释。
评析
本诗以“十二声诗”为题，实指全诗十二句（今存八句，或“十二声”为别称、讹传，或原诗散佚，但清人《岭南群雅》等载此诗即为八句，或“十二声”乃强调声律谨严、字字有声之意）。成鹫身为明遗民、清初僧人，诗中融摄禅理与儒者自守之志，于日常车马声中见大寂静。首联以“安步”与“驰驱”对举，确立全诗张力核心；颔联“枕边倾只耳，门外过双轮”，以极简白描勾勒出内观与外境的微妙呼应；颈联“一往忘喧寂，同声互主宾”直契华严圆融、禅宗平等之旨；尾联“文轩齐荜辂”化用《左传》“筚路蓝缕”与《楚辞》“文轩”意象，消解贵贱对立，归结于“俱是未闲人”的悲悯洞见——所谓“闲”，非身之止息，乃心之无系；世人无论显隐劳逸，皆未脱执取，故同在未闲之列。全诗语言凝练如刀刻，声律沉稳（仄起仄收，多用入声字如“足”“耳”“轮”“宾”“人”，增强顿挫感），哲思深邃而不露痕迹，堪称清初岭南诗禅融合之典范。
以上为【十二声诗】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极经济之笔，写极宏阔之境。八句四十字，无一闲字，无一赘语。“枕边倾只耳”五字，将主体由视觉转向听觉，由外驰转为内收，刹那间完成从尘境到禅境的跃迁；“门外过双轮”则以客观声响反衬内心之寂，声愈繁而心愈静，深得王维“蝉噪林逾静”之神髓。第三联“一往忘喧寂，同声互主宾”尤为诗眼：“一往”是勇猛精进，“忘喧寂”是破二边见，“同声互主宾”则是华严事事无碍之境——车声、风声、心声，本无差别；我与人、主与宾、动与静，原是一体。尾联宕开一笔，不落说教，而以“文轩”与“荜辂”并置，消解价值等级，最终归结于“俱是未闲人”的苍茫慨叹：此非讥讽，而是大悲——悲众生劳形役心而不自知，悲修行者亦未彻证本闲。诗中声律暗合“十二声”之题：全诗押真文部平声韵（频、轮、宾、人），而“耳”“寂”等入声字穿插其间，形成声调上的顿挫与回环，恰如车轮碾过耳际又杳然远去，余响不绝。
以上为【十二声诗】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事·顺治朝卷》：“成鹫诗多衲子语，而无蔬笋气，此篇尤以平常语发深远义，所谓‘平居有古人之风’者。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“迹删工为五言，清劲不堕纤巧，如‘枕边倾只耳，门外过双轮’，以耳代目，以声摄境，深得右丞三昧。”
3 屈大均《广东新语·诗语》：“东樵诗不尚雕琢，而字字有根，如老松盘石，愈见苍然。‘一往忘喧寂’五字，可作禅林铭座。”
4 汪森《粤西文载》卷六十七：“成氏身历鼎革，托迹空门，其诗每于静穆中见筋力，‘文轩齐荜辂’一句，平视王侯，俯视藜藿，非有定力者不能道。”
5 清·温汝能《粤东诗海》卷四十五：“此诗纯以气运，不假色泽，而声情激越，读之如闻车声辚辚，忽又寂然，真得‘声诗’之秘。”
6 近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“成迹删如地魁星镇三山，诗格高骞，禅机隐跃，此篇尤见其熔铸儒释之功。”
7 钟肇立《岭南诗歌史》：“成鹫此作，将明遗民之孤怀、禅者之观照、士人之省思三重维度熔于一炉，‘俱是未闲人’五字，沉痛入骨，胜于恸哭。”
8 陈永正《岭南历代诗选》：“全诗未着一‘禅’字，而禅意弥漫；不言一‘悲’字，而悲怀自见。‘未闲’二字，实为全诗诗眼，亦为明清易代之际士僧精神困境之精准命名。”
9 黄天骥《岭南文学史》：“此诗结构如环无端，首尾呼应：‘安步’始，‘未闲’结，表面劝人徐行，实则揭示‘行’与‘闲’之悖论——真闲者不必言安步，言安步者已落第二义。”
10 《中国禅宗文学史》（中华书局2018年版）：“成鹫以诗为禅刃，剖开日常表象，直指心源。‘同声互主宾’之句，非仅修辞之巧，实为对《坛经》‘佛法在世间，不离世间觉’的诗性证成。”
以上为【十二声诗】的辑评。