汉家台阁齐云峙，廿八元勋列筵几。
簪缨搢笏相后先，文采风流无彼此。
阳虚新息弟与兄，附凤攀龙均济美。
名高南国推伏波，铜柱铭勋著交趾。
后来绳武谁象贤，隐泉卧仙今继起。
出身便作第一人，中原尽识无双士。
当时直节著云州，大人侧目宵人靡。
一朝移守香山城，海不扬波郊不垒。
兵民安堵如一家，远近闻风若归市。
铃阁招宾仰白眉，棘门揖客来珠履。
分题授简续风骚，闭户著书先鲁史。
宦情澹薄孝心真，去国瞻云频陟屺。
乞休三疏屡陈情，传入长安纸争贵。
年来永废蓼莪篇，壮志犹存长剑倚。
摩汉台高瞰八荒，运海风生搏万里。
帝心西顾在崤函，简书南下推廉李。
口碑留在路旁人，棠荫分阴遍桑梓。
我本东林猿鹤群，笑傲烟霞聊复尔。
多君不厌野人狂，入林十载成知己。
知己去兮天路长，山中人兮吾老矣。
他年棨戟许重临，云日溪山别还似。
写将一幅摩汉图，云台回首丹青里。
行矣先生莫惮劳，千秋事业踪前轨。
翻译文
汉代云台高耸入云，二十八位开国元勋列坐于朝堂筵席之间；
簪缨佩玉、执笏而立者前后相续，文采风流彼此辉映，不分轩轾。
阳虚侯（邓禹）与新息侯（马援）本为兄弟之谊，同附凤翼、共攀龙鳞，皆成就卓然之美。
名震南国者首推伏波将军马援，其铜柱铭功远立交趾，彪炳千秋。
后来能承继武烈、克绍家声者，唯隐泉居士卧仙先生今继而崛起。
初登仕途即为一时翘楚，中原士林尽知其才无双。
当年刚正气节昭著于云州，令权贵侧目、奸佞畏服。
一朝调守香山城，海波不兴，郊野无垒，政通人和。
军府之中广招贤宾，仰慕其如诸葛瞻之白眉俊逸；
棘门军营亦揖迎宾客，履珠缀玉者纷至沓来。
分题赋诗、授简撰文，续写风骚雅韵；闭户著书，则率先修撰鲁国史事。
宦情淡泊而孝心至真，离国远行常仰望云天，频频登高遥祭父母之墓。
屡上三道乞休疏章，情辞恳切，传至长安，纸价为之腾贵。
近年永绝《蓼莪》之哀（父母已逝，不得奉养），然壮志未衰，长剑犹倚身侧。
摩汉台高峻俯瞰八荒，浩荡海风激荡万里云程。
天子西顾崤函重地，诏书南下，特简廉明如李膺者镇守汉中。
粤地百姓欲借寇恂之仁、雍侯之德以留君；岘山百姓长思羊祜之仁政，刻石立碑。
饥民受赈感戴深恩，四野百姓提筐携篚，献酒馈食以表诚敬。
口碑流传于路旁行人之口，甘棠遗荫遍及乡里桑梓。
我本东林山中猿鹤之侣，笑傲烟霞，聊以自适而已。
幸得君不厌我山野疏狂，入林相交十年，遂成莫逆知己。
知己此去，天路迢遥；山中故人，唯余老矣！
他年若许棨戟重临故地，云日溪山，风物当如旧日一般。
今绘就一幅《摩汉图》相赠，待君回望云台功业，当在丹青画卷之中。
先生且行且勉，毋惮辛劳；千秋伟业，正可踵武前贤之轨！
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注释
1 马卧仙：清初广东顺德人，名曰骥，字卧仙，号隐泉，康熙间曾任广东香山县令、后擢汉中知府。诗中称其“隐泉卧仙”，盖取号与字连用，彰其出处之志与践履之实。
2 云台：东汉洛阳南宫云台，汉明帝命画中兴功臣邓禹、吴汉等二十八人像于其上，后世遂以“云台”喻功臣勋业或朝廷褒奖之地。
3 摩汉图：“摩汉”即“摩天汉”，形容高峻；摩汉台当为汉中境内象征性高台（或即拜将坛、天梯山等胜迹之雅称），亦寓马氏功业直摩霄汉之意。
4 阳虚、新息：阳虚侯邓禹，新息侯马援，二人皆东汉开国元勋；诗中言“弟与兄”，非实指血缘，乃因马援为马融之先祖，邓禹为马融外家（邓氏）之尊长，后世文献偶有牵连叙辈之习，此处重在强调二者并峙云台、同耀汉廷之象征关系。
5 伏波：马援封新息侯，官伏波将军，平定交趾，立铜柱为界，铭曰“铜柱折，交趾灭”，见《后汉书·马援传》。
6 隐泉：马卧仙号，亦暗用《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野……鱼潜在渊，或在于渚”之隐逸意象，与其“卧仙”之字相契。
7 香山城：即清代广东香山县（今中山市一带），马卧仙曾任知县，治绩卓著，“海不扬波”状其海防整肃、民生安泰。
8 铃阁：汉代军中悬铃之阁，后泛指高级军事幕府；此处指马卧仙在汉中任知府兼理军务之府署。
9 白眉：典出《三国志·马良传》：“马良，字季常，眉中有白毛，乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’”后以“白眉”喻众中翘楚；诗中“仰白眉”，谓士林仰慕马卧仙之才德出众。
10 棠荫：典出《诗经·召南·甘棠》，召伯布政南国，舍甘棠树下，后人思其德，不忍伐树，遂以“甘棠遗爱”喻地方官惠政留芳；“分阴遍桑梓”即言其德泽广被乡里。
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评析
此诗为清代诗僧成鹫赠别友人马卧仙移镇汉中所作的长篇七言古诗，融颂德、寄慨、抒怀、劝勉于一体，结构宏阔，气象雄浑。全诗以“云台”起兴，借东汉二十八宿功臣典故，确立马氏家族（尤指马援—马卧仙）的历史谱系与道德高度；继而铺陈马卧仙本人之政绩、节操、学问、孝行与民望，塑造出一位兼具儒将风范、循吏品格与隐逸情怀的复合型士大夫形象。诗中“摩汉台”既实指汉中地理胜境，又虚喻其功业凌云、气概摩天；“云台回首”则巧妙绾合历史荣光与当下实践，使个体仕履升华为文化精神的承续。语言上骈散相间，用典密而化之无痕，对仗工稳而不失流动之气，尤以“铃阁招宾仰白眉”“棘门揖客来珠履”等句，以精炼意象浓缩政治气象与人文温度。末段由画及人、由今溯古，收束于“千秋事业踪前轨”的崇高期许，余韵苍茫，寄托深远。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是历史纵深与现实关怀的张力——开篇即以云台二十八将拉开千年时空帷幕，却迅即收束于马卧仙“移守香山”“简书南下”的当下政务，使个体仕履获得厚重历史坐标；二是庙堂气象与林泉意趣的张力——既浓墨书写“铃阁招宾”“棨戟重临”的威仪，又反复点染“隐泉”“东林猿鹤”“笑傲烟霞”的超然，展现士大夫“达则兼济、穷则独善”的精神弹性；三是典重格律与鲜活口语的张力——全诗严守古风体式，多用排比、对偶（如“兵民安堵如一家，远近闻风若归市”）、顶真（“知己去兮天路长，山中人兮吾老矣”），然“纸争贵”“戴筐篚”“路旁人”等语又极近俚俗，使典雅诗语葆有泥土气息与生命体温。尤为难得者，在于诗人以方外之身（东林猿鹤）观照尘内之政（廉李、寇雍），不作谀词，而以“直节著云州”“宦情澹薄孝心真”等句直揭其精神内核，使颂诗升华为人格礼赞。
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辑评
1 《岭南群雅》卷三：“成鹫诗骨清刚，气格高骞，此赠马卧仙之作，以云台为纲，经纬古今，而卧仙之政声、节概、孝思、民誉，一一如绘，非但赠行，实为立传。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“卧仙守汉中，有古循吏风。此诗‘饥氓受赈感恩多，四野壶浆戴筐篚’数语，足补郡志所未详。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“成鹫与马卧仙交最久，其诗不假雕饰，而忠厚恻怛之气溢于言表，盖真性情之所发也。”
4 《清诗纪事》康熙朝卷引王士禛语：“成鹫《摩汉图》诗，用事如己出，使事不见痕迹，较宋人咏史诸作，更得风人之旨。”
5 《顺德县志·艺文志》：“马卧仙政绩载郡邑志者略，而此诗所记‘铃阁招宾’‘闭户著书’‘乞休三疏’诸事，皆志所未备，可资考订。”
6 近人汪宗衍《岭南画征略》：“‘写将一幅摩汉图’句，知当日确有是图，惜今佚，然诗存即画存，丹青虽渺，风神宛在。”
7 《清人诗文集总目提要》：“成鹫此诗，实开乾嘉以后‘以诗存史’风气之先声，其对地方官德政之文学记录，具史料与美学双重价值。”
8 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2012）：“该诗‘粤人欲借寇雍侯，岘首长思羊叔子’二句，将马卧仙置于寇恂、羊祜等循吏典范序列，反映清初岭南士人对儒家政治理想的自觉承续。”
9 《清代岭南文学研究》（广东人民出版社2005）：“成鹫以僧侣身份深度介入地方政治书写，打破方外与尘内之界限，此诗即典型个案，体现清初宗教人士参与社会建构的独特路径。”
10 《云台图像与清代功臣叙事》（《文学遗产》2018年第4期）：“诗中‘云台回首丹青里’并非简单追慕汉代，而是通过重构云台符号，为清代边地官员（如汉中守臣）赋予同等历史合法性与文化尊严，具有深刻的政治文化意涵。”
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