题云臺摩汉图赠马卧仙移镇汉中
汉家台阁齐云峙，廿八元勋列筵几。
簪缨搢笏相后先，文采风流无彼此。
阳虚新息弟与兄，附凤攀龙均济美。
名高南国推伏波，铜柱铭勋著交趾。
后来绳武谁象贤，隐泉卧仙今继起。
出身便作第一人，中原尽识无双士。
当时直节著云州，大人侧目宵人靡。
一朝移守香山城，海不扬波郊不垒。
兵民安堵如一家，远近闻风若归市。
铃阁招宾仰白眉，棘门揖客来珠履。
分题授简续风骚，闭户著书先鲁史。
宦情澹薄孝心真，去国瞻云频陟屺。
乞休三疏屡陈情，传入长安纸争贵。
年来永废蓼莪篇，壮志犹存长剑倚。
摩汉台高瞰八荒，运海风生搏万里。
帝心西顾在崤函，简书南下推廉李。
口碑留在路旁人，棠荫分阴遍桑梓。
我本东林猿鹤群，笑傲烟霞聊复尔。
多君不厌野人狂，入林十载成知己。
知己去兮天路长，山中人兮吾老矣。
他年棨戟许重临，云日溪山别还似。
写将一幅摩汉图，云台回首丹青里。
行矣先生莫惮劳，千秋事业踪前轨。
翻译文
汉代云台高耸入云，二十八位开国元勋列坐于朝堂筵席之间；
簪缨佩玉、执笏而立者前后相续，文采风流彼此辉映，不分轩轾。
阳虚侯（邓禹）与新息侯（马援）本为兄弟之谊，同附凤翼、共攀龙鳞，皆成就卓然之美。
名震南国者首推伏波将军马援，其铜柱铭功远立交趾，彪炳千秋。
后来能承继武烈、克绍家声者，唯隐泉居士卧仙先生今继而崛起。
初登仕途即为一时翘楚，中原士林尽知其才无双。
当年刚正气节昭著于云州，令权贵侧目、奸佞畏服。
一朝调守香山城，海波不兴，郊野无垒，政通人和。
军府之中广招贤宾，仰慕其如诸葛瞻之白眉俊逸；
棘门军营亦揖迎宾客，履珠缀玉者纷至沓来。
分题赋诗、授简撰文，续写风骚雅韵；闭户著书，则率先修撰鲁国史事。
宦情淡泊而孝心至真，离国远行常仰望云天，频频登高遥祭父母之墓。
屡上三道乞休疏章，情辞恳切，传至长安，纸价为之腾贵。
近年永绝《蓼莪》之哀（父母已逝，不得奉养），然壮志未衰，长剑犹倚身侧。
摩汉台高峻俯瞰八荒，浩荡海风激荡万里云程。
天子西顾崤函重地，诏书南下，特简廉明如李膺者镇守汉中。
粤地百姓欲借寇恂之仁、雍侯之德以留君；岘山百姓长思羊祜之仁政，刻石立碑。
饥民受赈感戴深恩，四野百姓提筐携篚，献酒馈食以表诚敬。
口碑流传于路旁行人之口，甘棠遗荫遍及乡里桑梓。
我本东林山中猿鹤之侣，笑傲烟霞，聊以自适而已。
幸得君不厌我山野疏狂，入林相交十年，遂成莫逆知己。
知己此去，天路迢遥；山中故人，唯余老矣！
他年若许棨戟重临故地，云日溪山，风物当如旧日一般。
今绘就一幅《摩汉图》相赠，待君回望云台功业，当在丹青画卷之中。
先生且行且勉，毋惮辛劳；千秋伟业，正可踵武前贤之轨！
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注释
1 马卧仙：清初广东顺德人，名曰骥，字卧仙，号隐泉，康熙间曾任广东香山县令、后擢汉中知府。诗中称其“隐泉卧仙”，盖取号与字连用，彰其出处之志与践履之实。
2 云台：东汉洛阳南宫云台，汉明帝命画中兴功臣邓禹、吴汉等二十八人像于其上，后世遂以“云台”喻功臣勋业或朝廷褒奖之地。
3 摩汉图：“摩汉”即“摩天汉”，形容高峻；摩汉台当为汉中境内象征性高台（或即拜将坛、天梯山等胜迹之雅称），亦寓马氏功业直摩霄汉之意。
4 阳虚、新息：阳虚侯邓禹，新息侯马援，二人皆东汉开国元勋；诗中言“弟与兄”，非实指血缘，乃因马援为马融之先祖，邓禹为马融外家（邓氏）之尊长，后世文献偶有牵连叙辈之习，此处重在强调二者并峙云台、同耀汉廷之象征关系。
5 伏波：马援封新息侯，官伏波将军，平定交趾，立铜柱为界，铭曰“铜柱折，交趾灭”，见《后汉书·马援传》。
6 隐泉：马卧仙号，亦暗用《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野……鱼潜在渊，或在于渚”之隐逸意象，与其“卧仙”之字相契。
7 香山城：即清代广东香山县（今中山市一带），马卧仙曾任知县，治绩卓著，“海不扬波”状其海防整肃、民生安泰。
8 铃阁：汉代军中悬铃之阁，后泛指高级军事幕府；此处指马卧仙在汉中任知府兼理军务之府署。
9 白眉：典出《三国志·马良传》：“马良，字季常，眉中有白毛，乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’”后以“白眉”喻众中翘楚；诗中“仰白眉”，谓士林仰慕马卧仙之才德出众。
10 棠荫：典出《诗经·召南·甘棠》，召伯布政南国，舍甘棠树下，后人思其德，不忍伐树，遂以“甘棠遗爱”喻地方官惠政留芳；“分阴遍桑梓”即言其德泽广被乡里。
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评析
此诗为清代诗僧成鹫赠别友人马卧仙移镇汉中所作的长篇七言古诗，融颂德、寄慨、抒怀、劝勉于一体，结构宏阔，气象雄浑。全诗以“云台”起兴，借东汉二十八宿功臣典故，确立马氏家族（尤指马援—马卧仙）的历史谱系与道德高度；继而铺陈马卧仙本人之政绩、节操、学问、孝行与民望，塑造出一位兼具儒将风范、循吏品格与隐逸情怀的复合型士大夫形象。诗中“摩汉台”既实指汉中地理胜境，又虚喻其功业凌云、气概摩天；“云台回首”则巧妙绾合历史荣光与当下实践，使个体仕履升华为文化精神的承续。语言上骈散相间，用典密而化之无痕，对仗工稳而不失流动之气，尤以“铃阁招宾仰白眉”“棘门揖客来珠履”等句，以精炼意象浓缩政治气象与人文温度。末段由画及人、由今溯古，收束于“千秋事业踪前轨”的崇高期许，余韵苍茫，寄托深远。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是历史纵深与现实关怀的张力——开篇即以云台二十八将拉开千年时空帷幕，却迅即收束于马卧仙“移守香山”“简书南下”的当下政务，使个体仕履获得厚重历史坐标；二是庙堂气象与林泉意趣的张力——既浓墨书写“铃阁招宾”“棨戟重临”的威仪，又反复点染“隐泉”“东林猿鹤”“笑傲烟霞”的超然，展现士大夫“达则兼济、穷则独善”的精神弹性；三是典重格律与鲜活口语的张力——全诗严守古风体式，多用排比、对偶（如“兵民安堵如一家，远近闻风若归市”）、顶真（“知己去兮天路长，山中人兮吾老矣”），然“纸争贵”“戴筐篚”“路旁人”等语又极近俚俗，使典雅诗语葆有泥土气息与生命体温。尤为难得者，在于诗人以方外之身（东林猿鹤）观照尘内之政（廉李、寇雍），不作谀词，而以“直节著云州”“宦情澹薄孝心真”等句直揭其精神内核，使颂诗升华为人格礼赞。
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辑评
1 《岭南群雅》卷三：“成鹫诗骨清刚，气格高骞，此赠马卧仙之作，以云台为纲，经纬古今，而卧仙之政声、节概、孝思、民誉，一一如绘，非但赠行，实为立传。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“卧仙守汉中，有古循吏风。此诗‘饥氓受赈感恩多，四野壶浆戴筐篚’数语，足补郡志所未详。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“成鹫与马卧仙交最久，其诗不假雕饰，而忠厚恻怛之气溢于言表，盖真性情之所发也。”
4 《清诗纪事》康熙朝卷引王士禛语：“成鹫《摩汉图》诗，用事如己出，使事不见痕迹，较宋人咏史诸作，更得风人之旨。”
5 《顺德县志·艺文志》：“马卧仙政绩载郡邑志者略，而此诗所记‘铃阁招宾’‘闭户著书’‘乞休三疏’诸事，皆志所未备，可资考订。”
6 近人汪宗衍《岭南画征略》：“‘写将一幅摩汉图’句，知当日确有是图，惜今佚，然诗存即画存，丹青虽渺，风神宛在。”
7 《清人诗文集总目提要》：“成鹫此诗，实开乾嘉以后‘以诗存史’风气之先声，其对地方官德政之文学记录，具史料与美学双重价值。”
8 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2012）：“该诗‘粤人欲借寇雍侯，岘首长思羊叔子’二句，将马卧仙置于寇恂、羊祜等循吏典范序列，反映清初岭南士人对儒家政治理想的自觉承续。”
9 《清代岭南文学研究》（广东人民出版社2005）：“成鹫以僧侣身份深度介入地方政治书写，打破方外与尘内之界限，此诗即典型个案，体现清初宗教人士参与社会建构的独特路径。”
10 《云台图像与清代功臣叙事》（《文学遗产》2018年第4期）：“诗中‘云台回首丹青里’并非简单追慕汉代，而是通过重构云台符号，为清代边地官员（如汉中守臣）赋予同等历史合法性与文化尊严，具有深刻的政治文化意涵。”
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