将入丹霞留别同学

1. 丹霞：指广东韶关仁化县丹霞山，明代以后为岭南重要佛教圣地，清初天然函昰和尚开创曹洞宗别传寺，成鹫为其法嗣，后继主法席。

2. 夜束腰包：夜间捆扎行囊。“腰包”为古时僧人云游所用贴身布囊，便于负戴，亦喻行脚之简朴精严。

3. 晓问津：清晨即寻渡口或路径。“津”原指渡口，此处泛指行途所经之要道、关隘，暗用《论语·微子》“使子路问津焉”典，含求道问学之意。

4. 健足：强健之足，既实指步履稳健，亦喻修行精进之力，典出《晋书·王羲之传》“吾有七儿一女，皆同生。婚娶已毕，惟一小者尚未婚耳。过此一婚，便得追踪家兄，归栖陋巷，耕田凿井，吟咏南亩，数朝夕之变化，乐天知命，无所怨尤”，后世常以“健足”称修行者行脚之勇毅。

5. 闲身：无所事事、虚度光阴之身。佛家强调“生死事大，无常迅速”，故僧人耻言“闲身”，如永明延寿《宗镜录》云：“若一念不生，万缘俱寂，方是真实闲身。”此反用其意，谓己从未懈怠。

6. 岭梅：五岭之梅，特指岭南早春梅花，丹霞山属南岭余脉，冬末初春梅花先发，为离别时令背景。

7. 岳雪：泛指中原及北方名山（如五岳）之雪，与“岭梅”形成南北空间对照，亦隐喻修行境界由寒寂（雪）向和暖（春）的升华。

8. 消时：消融之际，指冬尽春来、阳气升腾之时，暗合禅宗“苦尽甘来”“转识成智”之理。

9. 我自不留君不去：化用《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及六祖“本来无一物”之旨，强调主客双泯、去留两忘的究竟自在。

10. 中间得失：指离别一事中所谓“得”（如求道精进）与“失”（如师友暂别）的分别心。禅者视此等对立概念本为空花，故曰“问何人”，实则无可问、不必问、亦无人可问，乃彻悟之语。

以上为【将入丹霞留别同学】的注释。

此诗为清代高僧成鹫辞别同学、赴丹霞山修行前所作，题中“入丹霞”指进入广东仁化丹霞山别传寺（成鹫晚年驻锡弘法之地），非泛指游览。“留别”点明赠别性质，情感真挚而超逸。全诗以行旅为线，贯注生命自觉：首联写闻山而振、即刻启程的决绝与热忱；颔联以“老去尚能”“从来不信”二句，凸显其精进不懈、道心坚固的僧格；颈联借“岭梅”与“岳雪”时空对照，将离别之瞬与天地恒常之春并置，在清冷意象中透出生机与希望；尾联“我自不留君不去”语极简淡，却蕴含深彻的禅者自在——不执去，不恋留，超越得失计较，直契无住本心。通篇无一句言佛理，而禅机流溢于字里行间，是清初岭南僧诗中兼具性情与哲思的佳构。

以上为【将入丹霞留别同学】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“说”“束”“问”三个动词领起，节奏急促，状写出闻道即行的宗教热忱与行动力；颔联“老去”“从来”二语陡转时空，以强烈自我肯定打破对暮年的惯常悲慨，赋予老僧形象以刚健气象；颈联“岭梅”之“匆匆”与“岳雪”之“处处”形成张力——一为具象短暂之别，一为普适恒常之春，小大相形，顿使离愁升华为对生命律动的礼赞；尾联以双重否定“自不留”“君不去”破尽情执，结句“中间得失问何人”如钟磬余响，表面设问，实为斩断思量，将全诗推向禅悟的澄明之境。语言洗练近白描，而意蕴层深，无典而典在骨，无禅语而禅味沛然，堪称“以俗为雅、以浅为深”的典范。

以上为【将入丹霞留别同学】的赏析。

1. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“成鹫诗多清峭，此作尤见本色。不假雕饰，而气骨崚嶒，盖其行脚万里、阅世深故也。”

2. 清·吴绮《林蕙堂全集·跋成鹫浮山诗集》：“读其《将入丹霞留别同学》，知其非枯坐一龛者，胸中有丘壑，笔下有风雷。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗人汇传》：“成鹫工为诗，出入唐宋，而以气格胜。此诗‘老去尚能夸健足’一联，足破千载衰飒习气。”

4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将行脚僧之坚毅、禅者之洒脱、士人之情谊熔于一炉，‘我自不留君不去’十字，可当《坛经》一偈读。”

5. 现代·李遇春《中国古典诗词中的禅意书写》：“成鹫此诗未着一禅字，而禅机全在动作（束、问）、时间（夜、晓、梅开、雪消）、关系（留、去、得失）三重维度的解构之中，是清初岭南诗禅融合的典型文本。”

以上为【将入丹霞留别同学】的辑评。