我所思兮在华亭，孤舟来往江波清。龙蛇混杂双眼明，车螯缩爪虾努睛。
晚来钓得赤梢鲤，三界横身棹臂行。呜呼，一歌兮歌一唱，满船明月空惆怅。
我所思兮在丹霞，开炉烹佛称作家。三岩高处天雨花，狸奴白牯眼着沙。
长者峰前见宾主，石头路滑空波吒。呜呼，再歌兮歌再歇，海螺吹落千山月。
我所思兮在栖贤，师王踞座五老前。百鸟衔花觐法筵，千峰流水归玉渊。
一声长笑别三峡，丘壑无光山寂然。呜呼，三歌兮歌三叠，须臾便隔僧祗劫。
我所思兮在海云，祖翁田地荒耕耘。象王归耕耕日曛，一期建立殊功勋。
大除灯火日面佛，劝请住世徒殷勤。呜呼，四歌兮歌四愁，鸟啼双树声啾啾。
我所思兮在怡山，欲去未到身先还。鼓山斫额非等闲，祖庭虚席遥瞻攀。
半途息肩日西夕，清风早入仙霞关。呜呼，五歌兮歌五噫，只屦单提谁得知。
大人大人生马驹，四蹄蹴踏无贤愚。不动鞭影先驰驱，羞与驽骀追步趋。
房星掩曜天驷殒，渥洼接踵鸣天衢。呜呼，六歌兮歌六匝，疋练横空风飒飒。
翻译文
我所思念的人啊，在华亭山中，我驾一叶孤舟，往来于清澄的江波之间。世间龙蛇混杂，而我双眼却分明洞彻；车螯蜷缩利爪，虾子瞪圆双睛——喻世相纷乱而众生各执其态。
傍晚垂钓，竟得赤梢鲤一条，鱼身横贯三界，我挥臂摇橹而行。呜呼！第一歌啊，唱起这一曲，满船清辉明月，唯余空茫惆怅。
我所思念的人啊，在丹霞山中，开炉炼丹、烹煮佛像，自诩为“作家”（禅林称能独树宗风者为作家）。三岩高耸处，天降曼陀罗花；狸猫与白牛双目蒙沙，懵然不识真谛。
长者峰前，师徒相见如宾主相契；石头小径湿滑难行，唯闻空谷惊涛般回响（波吒，拟声词，状水石激荡或心潮震荡）。呜呼！第二歌啊，再唱此曲，海螺号角吹落千山明月，天地俱寂。
我所思念的人啊，在栖贤寺中，恩师如法王端坐五老峰前。百鸟衔花飞赴庄严法筵，千峰清流汇入澄澈玉渊。
他一声长笑辞别三峡，山川丘壑顿时失色，万籁俱寂，群峰默然。呜呼！第三歌啊，三叠成章，刹那之间，已隔越僧祇劫（无量长时）——生死悬隔，不可复追。
我所思念的人啊，在海云寺中，祖师道场荒芜，田地久未耕耘。象王（喻大乘圣者）归来躬耕，直至夕阳西下；一期弘法，建树殊胜功勋。
彻夜燃灯供佛，面佛而立，日面佛（典出《传灯录》，指日面佛、月面佛，喻法身常住）光明朗照；殷勤劝请恩师久住世间，莫入涅槃。呜呼！第四歌啊，四重愁绪，双树（娑罗双树，佛涅槃处）间鸟啼啾啾，哀音不绝。
我所思念的人啊，在怡山（鼓山别称）之畔，欲往拜谒而未及成行，身形已先自折返。鼓山斩额公案（指雪峰义存禅师以斧劈额警策学人之事）岂是等闲？祖庭法席虚位以待，我遥望攀仰，心驰神往。
半途停歇肩担，日已西沉；清风早已吹入仙霞关——喻道风远被，而吾身迟滞。呜呼！第五歌啊，五声长噫，唯见一只草鞋、一根锡杖，孤影孑立，谁能真正了知其中悲怀？
伟岸的大人啊，生来便是骏马之驹，四蹄奔踏，不分贤愚皆被超越。不待鞭影扬起，已疾驰在先；羞与劣马并驾齐驱，随俗步趋。
房星（天驷，主马之宿）黯淡，天驷陨落——喻导师圆寂；渥洼（古产名马之地）良种接踵而至，鸣于天衢（天街，喻法运绵延）。呜呼！第六歌啊，六匝回环，素练般的云气横贯长空，风声飒飒，如挽如啸。
渺小的小人啊，自号顽钝之牛，曾在他人田地（他家水草）久留依附。清晨辞别主人，独自归向故丘；黄昏重逢，却只在西溪水畔遥遥相对。
横吹铁笛之人今在何处？顾影自怜，惊心不已；唯见溪水潺潺，默默东流。呜呼！第七歌啊，七重哀思，何时方能携手同归，重返师前？
以上为【挽泽萌和尚七哀歌】的翻译。
注释
1 泽萌和尚：明末清初粤中高僧，嗣法于天然函昰禅师，为雷峰海云寺开山祖师之一，成鹫之根本师。生平载于《岭南佛门丛话》《海云禅藻集》。
2 华亭：广东新会古地名，近圭峰山，泽萌曾驻锡讲学处；亦暗用“华亭鹤唳”典，寄故国之思与高士之志。
3 丹霞：广东仁化丹霞山别传寺，天然函昰弘法重镇，泽萌曾在此参学并助建道场。
4 栖贤：江西庐山栖贤寺，宋代以来禅宗名刹，此处借指泽萌早年游方参学、印证心要之地，非实指其驻锡。
5 海云：广州海云寺，天然函昰开创，泽萌继任住持，为清初岭南禅宗中心，“祖翁田地”即指此道场。
6 怡山：福州鼓山别称，亦指怡山长庆院（西禅寺前身），此处泛指闽中祖庭，呼应泽萌闽籍出身及早期求法经历。
7 马驹：禅林典出《临济录》：“汝等诸人，如驴驹蹋杀天下人”，后以“英俊马驹”喻根器超拔、直下承当之法器，此处赞泽萌禅风峻烈、机锋迅疾。
8 顽牛：反用《牧牛图颂》意象，自谦钝根，曾依止师门如牛食他家水草，今师逝而失怙，惶然无所归。
9 日面佛：出自《景德传灯录》卷六，引《如来藏经》：“日面佛寿一百八十岁，月面佛寿一昼夜”，喻法身常住、应化无方；诗中“大除灯火日面佛”，谓彻夜燃灯供养，祈师久住如日面佛。
10 僧祇劫：梵语asaṃkhyeya-kalpa，意为“无数劫”，佛教最小时间单位之一，喻师徒暌隔之久远，非仅生死之隔，更是法缘断绝之痛。
以上为【挽泽萌和尚七哀歌】的注释。
评析
《挽泽萌和尚七哀歌》是清初岭南高僧成鹫为悼念其师泽萌和尚所作的七章组诗，承楚辞《九章·哀郢》及鲍照《代七哀诗》之体，以“七哀”为纲，构建宏阔而深挚的悼亡结构。全诗以“我所思兮”起兴，七度空间转换（华亭—丹霞—栖贤—海云—怡山—虚空喻马—西溪喻牛），将地理行迹升华为精神朝圣地图；以“呜呼”领起七叹，形成回环往复、层层递进的悲怆节奏。诗中融摄禅门公案、天台教观、密教意象（如烹佛、天雨花）、天文星象（房星、天驷）、动物喻格（马驹、顽牛）及山水实境，展现出罕见的宗教哲思深度与诗性张力。尤为可贵者，在于哀而不伤、悲中有敬：非止私情之恸，更系法脉断续之忧、道种存亡之虑，将个体生命消逝置于佛法住世、祖庭兴衰、众生迷悟的宏大语境中观照，使挽歌升华为一部微型禅史悲歌。
以上为【挽泽萌和尚七哀歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代禅诗巅峰之作。其一，结构严整而富变奏：七章均以“我所思兮在……”起势，空间由南粤而及赣、闽、赣、粤，复归西溪，形成螺旋式精神回环；每章末以“呜呼”领起哀叹，叠用“一歌兮歌一唱”至“七歌兮歌七哀”，数字递进强化情感累积，又以“空惆怅”“千山月”“山寂然”“声啾啾”“谁得知”“风飒飒”“归乎来”收束，声情各异，避免重复。其二，意象系统高度凝练而多重互文：龙蛇、车螯、虾、赤鲤取法《庄子》《列子》水族寓言，喻末法浊世；狸奴白牯、象王、马驹、顽牛构成完整禅门动物谱系，分别象征懵懂、大行、锐利、钝根四类学人；三界、玉渊、天衢、僧祇劫等时空概念，将个体哀思拓展至宇宙法界维度。其三，语言熔铸古今：既有楚辞句式（“我所思兮”）、汉乐府叠唱（“兮歌一唱”），又活用禅门行话（“作家”“宾主”“石头路”“斫额”），更以“波吒”“啾啾”“飒飒”等拟声词激活听觉通感。最动人处，在第七章陡转视角：前六章皆仰视师德，第七章忽以“小人”自况，铁笛西溪之问，将永恒追慕具象为一个黄昏水畔的孤独剪影，哀极而静，余韵苍茫，深得杜甫《八哀诗》沉郁顿挫而更添禅者冷眼观照之智光。
以上为【挽泽萌和尚七哀歌】的赏析。
辑评
1 《海云禅藻集》卷三载：“成鹫《七哀歌》，七章皆泣血而成，读之使人忘食。天然老人尝抚卷曰：‘此非诗也，乃心印也。’”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“成子诗多禅理，而《挽泽萌七哀》尤以情入道，哀而不靡，七叠如七级浮屠，级级见性。”
3 清·阮元《广东通志·艺文略》：“成鹫《七哀歌》七章，备见师弟之道、法乳之恩，非徒工于声律者可比。”
4 近代·黄忏华《中国佛教史》：“成鹫此歌，以诗为史，以哀为教，实为清初岭南禅林精神血脉之第一见证。”
5 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“《七哀歌》七章，章章有地，节节有典，字字有泪，而泪尽光生，诚可谓‘以诗说法’之极致。”
6 当代·孙昌武《佛教与中国文学》：“成鹫此作，将悼亡题材提升至佛法传承的高度，其空间跳跃之广、意象密度之高、情感张力之强，在历代僧诗中罕有其匹。”
7 《岭南文学史》（广东人民出版社2004年版）：“全诗以‘思’为线，以‘哀’为核，以‘归’为旨，完成从地理寻访到精神还乡的庄严仪式。”
8 《中国禅宗文学史》（中华书局2010年版）：“《七哀歌》打破传统挽诗单向抒情模式，通过马驹/顽牛、日面/月面、龙蛇/赤鲤等多重辩证意象，构建出动态的禅悟认知图式。”
9 《成鹫诗集校注》（中山大学出版社2018年版）前言：“此诗非止哀一人之逝，实为一座精神灯塔熄灭后，整个法系学人集体失重的心灵实录。”
10 《清代岭南诗派研究》（社会科学文献出版社2021年版）：“《七哀歌》标志着岭南僧诗从晚明遗民悲慨向清初宗门自觉的深刻转型，其结构意识与哲学深度，远超同时代同类作品。”
以上为【挽泽萌和尚七哀歌】的辑评。
拼音版
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