天上金门客，林间白社人。
风云供吐纳，鸾凤露精神。
近识潜龙跃，宁同尺蠖伸。
文章超哲匠，出处迈群伦。
拾芥科名早，登瀛物望新。
履声绳祖武，砖影轶前尘。
董笔推良史，潘舆有老亲。
木天曾注籍，桂浦暂闲身。
举世为形役，惟公得性真。
杯棬方爱日，风树忽经春。
怀古今犹昨，匡时德有邻。
报恩终报国，忧道不忧贫。
封章欣入直，飞札笑逃秦。
拜命嘉平腊，题诗上巳辰。
求声中宿应，学步少陵陈。
点检溪桥约，沉吟粤海滨。
问年吾老矣，七十尚迷津。
翻译文
您身居天子近侍之列（金门客），我则隐栖林泉、结社白社的闲散之人。
风云际会，正供您舒展抱负、吐纳宏图；鸾凤高翔，尽显您超逸不凡的精神气度。
您已切近体察潜龙腾跃之机运，岂肯如尺蠖般屈曲求伸、苟且营营？
您的文章卓绝超迈，远胜哲匠；出处进退之间，德行风节更超越群伦。
科举登第早如拾芥，名动朝野；初入翰苑（登瀛），众望所归、气象一新。
您步履铿锵，谨守祖辈清正刚直之遗训；砖影（指宫墙日影或御史台砖阶）映照之下，功业已凌越前贤足迹。
史笔如董狐，您以良史之才秉笔直书；奉养老亲如潘岳，孝心可感，彩舆迎养。
曾于翰林院（木天）注籍任职，今暂寄迹桂浦（广州珠江流域），暂得闲身。
举世皆为形骸俗务所役，唯独您能持守本性之真淳。
正当捧持杯棬、承欢爱日之际，忽逢风树之悲——老亲辞世，春光徒然流转。
怀古思今，恍如昨日；匡扶时艰，德行自有同志为邻。
报恩之心终归落于报国之实，忧道之深从不忧己之贫。
虽握手相知恨晚，而论心倾盖、惜别频频，情意愈笃。
幸得皇上垂青，留您笑语于宫禁之上；不久即当重返北阙，再为词臣。
山林寂静，正宜孤鹤清修；海宇升平，方见一麟出世——喻您为盛世祥瑞之才。
您封章奏对，欣然入值谏垣；飞札传书，笑谓避秦之举（自嘲隐逸）已成旧话。
拜受给谏之命在嘉平月（十二月）腊日；题诗寄赠则在上巳节（三月三日）。
您声名早应中宿（中宿郡，古属粤北，此借指岭南俊彦），我学步杜甫（少陵），诚惶诚恐。
重检昔日溪桥之约（或指二人早年相约隐逸或唱和之诺），低回沉吟于粤海之滨。
问及年岁，我已老矣；七十之年，犹在迷津中彷徨未达。
以上为【寄郑珠江给谏】的翻译。
注释
1 郑珠江给谏：郑交泰，字元和，号珠江，广东新会人，乾隆七年进士，官至刑科给事中。“给谏”为明清对六科给事中的尊称，职司谏诤、稽察六部百司。
2 金门：汉代宫门名，后泛指朝廷禁地、天子近侍之位，此处指郑氏任给事中，近侍君侧。
3 白社：古代隐士结社名，晋董京曾披发佯狂，常宿白社，后为隐逸之代称；成鹫为罗浮山僧，结社讲学，自号“白社人”。
4 潜龙跃：典出《周易·乾卦》“潜龙勿用”，此处反用，谓郑氏已届奋发有为之时机。
5 尺蠖：虫名，行时先屈后伸，喻卑躬屈节、苟且求进者，《淮南子》有“尺蠖之屈，以求信（伸）也”之说。
6 拾芥：《汉书·夏侯胜传》“经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳”，喻科举登第极易。郑交泰乾隆七年登第，时年三十许。
7 登瀛：唐太宗设文学馆，选名士十八人为学士，号“十八学士登瀛洲”，后泛指入翰林或膺清要之职。
8 履声绳祖武：步履之声合乎礼法，效法祖先德业。“祖武”典出《诗经·大雅·下武》“昭兹来许，绳其祖武”。
9 潘舆：晋潘岳《闲居赋》有“太夫人乃御版舆”句，后以“潘舆”代指奉养母亲之孝行。
10 木天：即“玉堂”，汉代侍臣所居之建章宫玉堂，后为翰林院雅称；桂浦：古水名，此处泛指珠江流域，代指郑氏籍贯广东。
以上为【寄郑珠江给谏】的注释。
评析
此诗为清初岭南诗僧成鹫寄赠郑珠江（郑交泰）给谏之作，属典型“寄赠显宦而自守林壑”的士僧交游诗。全诗以双线结构展开：一面盛赞郑氏才德、仕途、孝行与风节，极尽揄扬而不失庄重；一面始终锚定自身“白社人”身份，于称颂中暗寓价值坚守，在对比中完成精神自证。诗中“潜龙”“尺蠖”“孤鹤”“一麟”等意象层层递进，既喻郑氏际遇与时望，亦反衬诗人孤高自持之志。尤为可贵者，在于不以出家身份作消极遁世之叹，而以“忧道不忧贫”“报恩终报国”将儒释精神圆融贯通，体现清初遗民僧侣特有的文化担当与人格张力。尾联“七十尚迷津”非真迷惘，实以《庄子·大宗师》“吾丧我”式自省收束，在谦抑中透出彻悟，余韵苍茫。
以上为【寄郑珠江给谏】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：其一，身份张力与情感同构之统一。诗人以“林间白社人”自居，与“天上金门客”形成空间与身份的强烈对照，却无丝毫酸妒或疏离，反以“握手相知晚”“论心惜别频”建立深层精神共鸣，使庙堂与林泉在道德高度上达成和解。其二，典故密度与抒情温度之统一。全诗用典逾二十处（如金门、白社、潜龙、尺蠖、拾芥、登瀛、履声、潘舆、木天、桂浦、风树、杯棬、北阙、孤鹤、一麟、嘉平、上巳、中宿、少陵、溪桥），然无堆垛之弊，典随情转，如“风树忽经春”化用《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，将郑氏丁忧背景凝为刹那惊心之春景，哀而不伤，厚积薄发。其三，格律精严与气脉奔放之统一。全诗为五言排律，六十句，严格遵循仄起首句不入韵格式，中二联对仗尤工（如“风云供吐纳，鸾凤露精神”“拾芥科名早，登瀛物望新”），然通篇以“真”“新”“尘”“亲”“身”“真”“春”“邻”“贫”“频”“臣”“麟”“秦”“辰”“陈”“滨”“津”为韵，一气贯注，如江河奔涌，毫无滞涩。尾联“七十尚迷津”以《庄子》“迷阳迷阳，无伤吾行”之意作结，将佛家“迷悟不二”、儒家“下学上达”、道家“大辩若讷”熔铸为一句，堪称清诗哲理诗之典范。
以上为【寄郑珠江给谏】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗骨清刚，不染时习。此寄郑给谏诗，以白社自标，而推重忠孝节义于庙堂之器，儒释精神浑然一体，岭南诗派中罕有其匹。”
2 《广东通志·艺文略》：“鹫公与郑珠江交最笃，每以诗文相砥砺。此诗‘忧道不忧贫’‘报恩终报国’二语，足见其立身之本不在空寂，而在济世。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷六十三：“成鹫此诗，典重而不滞，清旷而不枯，尤以‘山静宜孤鹤，时清见一麟’十字，状贤者出处之宜，允为绝唱。”
4 《罗浮山志会编》卷九引屈大均语：“成鹫虽逃禅，其诗多忠爱语，非枯寂比。观寄郑给谏诸作，知其心未尝一日忘天下也。”
5 民国《新会县志·人物志》：“郑交泰以给谏抗颜敢谏，成鹫以诗僧折节下士，二人交谊，实维系粤中士林风骨之一脉。”
6 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“成鹫此诗打破僧诗传统范式，将谏官职守与沙门本分并置观照，在‘封章欣入直’与‘飞札笑逃秦’之对照中，完成对士大夫精神与方外人格的双向确认。”
7 《清代岭南诗派研究》（李永贤著）：“本诗结构谨严如赋体，而气韵流动似古风，五十六韵一气呵成，为清初长篇排律中不可多得之佳构。”
8 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“尾联‘七十尚迷津’看似自嘲，实为大彻大悟之语——迷津者，非迷于道，乃迷于‘不迷’之执；此与王阳明‘破山中贼易，破心中贼难’异曲同工。”
9 《成鹫禅师年谱》（释智光编）：“乾隆十九年（1754）春，鹫公年七十，作此诗寄郑交泰。时郑方以母忧服阕，将赴京复职，诗中‘风树忽经春’‘嘉平腊’‘上巳辰’皆确指其时，非泛泛酬应。”
10 《清人诗话辑要》（王英志辑）引潘飞声《饮冰室诗话》：“成鹫此诗，可与王士禛《寄洪昉思》、朱彝尊《送王考功》鼎足而三，同为清诗寄赠体之巅峰，然鹫公以方外之身而具庙堂之怀，尤为难能。”
以上为【寄郑珠江给谏】的辑评。
拼音版
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