寄郑珠江给谏
天上金门客，林间白社人。
风云供吐纳，鸾凤露精神。
近识潜龙跃，宁同尺蠖伸。
文章超哲匠，出处迈群伦。
拾芥科名早，登瀛物望新。
履声绳祖武，砖影轶前尘。
董笔推良史，潘舆有老亲。
木天曾注籍，桂浦暂闲身。
举世为形役，惟公得性真。
杯棬方爱日，风树忽经春。
怀古今犹昨，匡时德有邻。
报恩终报国，忧道不忧贫。
封章欣入直，飞札笑逃秦。
拜命嘉平腊，题诗上巳辰。
求声中宿应，学步少陵陈。
点检溪桥约，沉吟粤海滨。
问年吾老矣，七十尚迷津。
翻译文
您身居天子近侍之列（金门客），我则隐栖林泉、结社白社的闲散之人。
风云际会，正供您舒展抱负、吐纳宏图；鸾凤高翔，尽显您超逸不凡的精神气度。
您已切近体察潜龙腾跃之机运，岂肯如尺蠖般屈曲求伸、苟且营营？
您的文章卓绝超迈，远胜哲匠；出处进退之间，德行风节更超越群伦。
科举登第早如拾芥，名动朝野；初入翰苑（登瀛），众望所归、气象一新。
您步履铿锵，谨守祖辈清正刚直之遗训；砖影（指宫墙日影或御史台砖阶）映照之下，功业已凌越前贤足迹。
史笔如董狐，您以良史之才秉笔直书；奉养老亲如潘岳，孝心可感，彩舆迎养。
曾于翰林院（木天）注籍任职，今暂寄迹桂浦（广州珠江流域），暂得闲身。
举世皆为形骸俗务所役，唯独您能持守本性之真淳。
正当捧持杯棬、承欢爱日之际，忽逢风树之悲——老亲辞世，春光徒然流转。
怀古思今，恍如昨日；匡扶时艰，德行自有同志为邻。
报恩之心终归落于报国之实，忧道之深从不忧己之贫。
虽握手相知恨晚，而论心倾盖、惜别频频，情意愈笃。
幸得皇上垂青，留您笑语于宫禁之上；不久即当重返北阙，再为词臣。
山林寂静，正宜孤鹤清修；海宇升平，方见一麟出世——喻您为盛世祥瑞之才。
您封章奏对，欣然入值谏垣；飞札传书，笑谓避秦之举（自嘲隐逸）已成旧话。
拜受给谏之命在嘉平月（十二月）腊日；题诗寄赠则在上巳节（三月三日）。
您声名早应中宿（中宿郡，古属粤北，此借指岭南俊彦），我学步杜甫（少陵），诚惶诚恐。
重检昔日溪桥之约（或指二人早年相约隐逸或唱和之诺），低回沉吟于粤海之滨。
问及年岁，我已老矣；七十之年，犹在迷津中彷徨未达。
以上为【寄郑珠江给谏】的翻译。
注释
1 郑珠江给谏：郑交泰，字元和，号珠江，广东新会人，乾隆七年进士，官至刑科给事中。“给谏”为明清对六科给事中的尊称，职司谏诤、稽察六部百司。
2 金门：汉代宫门名，后泛指朝廷禁地、天子近侍之位，此处指郑氏任给事中，近侍君侧。
3 白社：古代隐士结社名，晋董京曾披发佯狂，常宿白社，后为隐逸之代称；成鹫为罗浮山僧，结社讲学，自号“白社人”。
4 潜龙跃：典出《周易·乾卦》“潜龙勿用”，此处反用，谓郑氏已届奋发有为之时机。
5 尺蠖：虫名，行时先屈后伸，喻卑躬屈节、苟且求进者，《淮南子》有“尺蠖之屈，以求信（伸）也”之说。
6 拾芥：《汉书·夏侯胜传》“经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳”，喻科举登第极易。郑交泰乾隆七年登第，时年三十许。
7 登瀛：唐太宗设文学馆，选名士十八人为学士，号“十八学士登瀛洲”，后泛指入翰林或膺清要之职。
8 履声绳祖武：步履之声合乎礼法，效法祖先德业。“祖武”典出《诗经·大雅·下武》“昭兹来许，绳其祖武”。
9 潘舆：晋潘岳《闲居赋》有“太夫人乃御版舆”句，后以“潘舆”代指奉养母亲之孝行。
10 木天：即“玉堂”，汉代侍臣所居之建章宫玉堂，后为翰林院雅称；桂浦：古水名，此处泛指珠江流域，代指郑氏籍贯广东。
以上为【寄郑珠江给谏】的注释。
评析
此诗为清初岭南诗僧成鹫寄赠郑珠江（郑交泰）给谏之作，属典型“寄赠显宦而自守林壑”的士僧交游诗。全诗以双线结构展开：一面盛赞郑氏才德、仕途、孝行与风节，极尽揄扬而不失庄重；一面始终锚定自身“白社人”身份，于称颂中暗寓价值坚守，在对比中完成精神自证。诗中“潜龙”“尺蠖”“孤鹤”“一麟”等意象层层递进，既喻郑氏际遇与时望，亦反衬诗人孤高自持之志。尤为可贵者，在于不以出家身份作消极遁世之叹，而以“忧道不忧贫”“报恩终报国”将儒释精神圆融贯通，体现清初遗民僧侣特有的文化担当与人格张力。尾联“七十尚迷津”非真迷惘，实以《庄子·大宗师》“吾丧我”式自省收束，在谦抑中透出彻悟，余韵苍茫。
以上为【寄郑珠江给谏】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：其一，身份张力与情感同构之统一。诗人以“林间白社人”自居，与“天上金门客”形成空间与身份的强烈对照，却无丝毫酸妒或疏离，反以“握手相知晚”“论心惜别频”建立深层精神共鸣，使庙堂与林泉在道德高度上达成和解。其二，典故密度与抒情温度之统一。全诗用典逾二十处（如金门、白社、潜龙、尺蠖、拾芥、登瀛、履声、潘舆、木天、桂浦、风树、杯棬、北阙、孤鹤、一麟、嘉平、上巳、中宿、少陵、溪桥），然无堆垛之弊，典随情转，如“风树忽经春”化用《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，将郑氏丁忧背景凝为刹那惊心之春景，哀而不伤，厚积薄发。其三，格律精严与气脉奔放之统一。全诗为五言排律，六十句，严格遵循仄起首句不入韵格式，中二联对仗尤工（如“风云供吐纳，鸾凤露精神”“拾芥科名早，登瀛物望新”），然通篇以“真”“新”“尘”“亲”“身”“真”“春”“邻”“贫”“频”“臣”“麟”“秦”“辰”“陈”“滨”“津”为韵，一气贯注，如江河奔涌，毫无滞涩。尾联“七十尚迷津”以《庄子》“迷阳迷阳，无伤吾行”之意作结，将佛家“迷悟不二”、儒家“下学上达”、道家“大辩若讷”熔铸为一句，堪称清诗哲理诗之典范。
以上为【寄郑珠江给谏】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗骨清刚，不染时习。此寄郑给谏诗，以白社自标，而推重忠孝节义于庙堂之器，儒释精神浑然一体，岭南诗派中罕有其匹。”
2 《广东通志·艺文略》：“鹫公与郑珠江交最笃，每以诗文相砥砺。此诗‘忧道不忧贫’‘报恩终报国’二语，足见其立身之本不在空寂，而在济世。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷六十三：“成鹫此诗，典重而不滞，清旷而不枯，尤以‘山静宜孤鹤，时清见一麟’十字，状贤者出处之宜，允为绝唱。”
4 《罗浮山志会编》卷九引屈大均语：“成鹫虽逃禅，其诗多忠爱语，非枯寂比。观寄郑给谏诸作，知其心未尝一日忘天下也。”
5 民国《新会县志·人物志》：“郑交泰以给谏抗颜敢谏，成鹫以诗僧折节下士，二人交谊，实维系粤中士林风骨之一脉。”
6 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“成鹫此诗打破僧诗传统范式，将谏官职守与沙门本分并置观照，在‘封章欣入直’与‘飞札笑逃秦’之对照中，完成对士大夫精神与方外人格的双向确认。”
7 《清代岭南诗派研究》（李永贤著）：“本诗结构谨严如赋体，而气韵流动似古风，五十六韵一气呵成，为清初长篇排律中不可多得之佳构。”
8 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“尾联‘七十尚迷津’看似自嘲，实为大彻大悟之语——迷津者，非迷于道，乃迷于‘不迷’之执；此与王阳明‘破山中贼易，破心中贼难’异曲同工。”
9 《成鹫禅师年谱》（释智光编）：“乾隆十九年（1754）春，鹫公年七十，作此诗寄郑交泰。时郑方以母忧服阕，将赴京复职，诗中‘风树忽经春’‘嘉平腊’‘上巳辰’皆确指其时，非泛泛酬应。”
10 《清人诗话辑要》（王英志辑）引潘飞声《饮冰室诗话》：“成鹫此诗，可与王士禛《寄洪昉思》、朱彝尊《送王考功》鼎足而三，同为清诗寄赠体之巅峰，然鹫公以方外之身而具庙堂之怀，尤为难能。”
以上为【寄郑珠江给谏】的辑评。