泛珠江望白云山

1．泛珠江：乘船于珠江之上。珠江为广东境内主干水系，古称“粤江”，此处指广州段江面，北望即见白云山。

2．白云山：在广州城北，为南岭余脉，自古为岭南名山，佛道并存，多寺观岩洞，成鹫曾长期驻锡山中诸刹。

3．早潮暮潮：珠江口属强潮河口，日有两潮，故云“时往还”，亦隐喻世事循环、光阴迁流。

4．呕哑：拟声词，形容摇橹声或船夫号子声，见白居易《琵琶行》“呕哑嘲哳难为听”，此处取其质朴悠长之意。

5．涳蒙：同“空濛”，形容水气弥漫、山色隐约之状，化用苏轼“山色空濛雨亦奇”意境，但更显清冷寂历。

6．水寺：指建于江畔或洲渚之佛寺，如广州珠江边之海幢寺、大佛寺等，成鹫曾住持海幢寺，故此语含身世之实。

7．僧定稳：谓僧人入定安然，身心不动，是禅修境界的直观呈现，亦反衬诗人自身未全忘机之思。

8．仙岩：白云山中有蒲涧、滴水岩、郑仙岩等，相传为郑安期（秦代方士）飞升处，故称“仙岩”，兼摄道教文化背景。

9．菖蒲花：石菖蒲，多年生水生草本，农历五月开花，岭南常见于溪涧石隙，道家视其为延年益寿、通神明之灵草，《本草纲目》载“服食菖蒲，令人聪明”。

10．玉颜：原指美玉般润泽的容颜，此处借指修道者清净本真之气色；“凋玉颜”谓因滞留尘境、未契大道而致元气耗损、道体衰微，非仅言衰老，实为禅道双修语境中的警策之辞。

以上为【泛珠江望白云山】的注释。

此诗为清代岭南高僧成鹫所作，题为《泛珠江望白云山》，实为借舟行远眺之景，抒出世之思与修道之志。全诗以珠江潮汐起兴，以“早潮暮潮”喻尘世流转不息，“大浪小浪”暗指人生起伏无常；继而以“呕哑棹歌”与“涳蒙回首”勾连动与静、行与止、入世与出世之张力。中二联工对精严：“水寺”对“仙岩”，“无人”对“有路”，“僧定稳”对“鹤飞闲”，一静一动，一内一外，既写实景，更显禅境。尾联“菖蒲花发便须去”用典精切——菖蒲为道教仙草，五月开花，象征修真契机；“居此不难凋玉颜”则陡转警醒：山水虽佳，久滞红尘（或俗缘未断之修行地）终将损蚀道心与本真容色。全诗语言简古清刚，气格高远而不失岭南水岸风致，是清初岭南僧诗中融禅理、仙意与地理实感于一体的典范之作。

以上为【泛珠江望白云山】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联以时空节律开篇，奠定苍茫浩渺基调；颔联由听觉（呕哑）转入视觉（涳蒙），完成舟行—回望的空间转换；颈联以“水寺”“仙岩”为支点，将佛教之“定”与道教之“闲”并置，展现岭南三教交融的宗教生态与诗人兼容并蓄的精神格局；尾联则以菖蒲花为时间节点，将自然物候升华为修行法要，“便须去”三字斩截有力，凸显决绝道心。诗中意象选择极具地域性与宗教性：珠江潮汐、白云山势、水寺钟磬、仙岩鹤影、菖蒲涧花，无一不是岭南真实风物，却皆被赋予超验意义。语言上熔炼唐人格调与宋人理趣，不尚雕琢而筋骨内敛，如“十里涳蒙回首山”一句，数字、空间、动作、心境浑然一体，堪称以少总多之范例。尤为可贵者，在于全诗无一句说理，而禅机道意尽在景中，正合“不立文字，直指人心”之旨。

以上为【泛珠江望白云山】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷二：“成鹫工诗，尤长于山水禅咏，其《泛珠江望白云山》诸作，清迥拔俗，非深于林下者不能道。”

2．清·王士禛《带经堂诗话》卷十三：“成氏诗如白云出岫，舒卷自如，不假修饰而自合天籁。‘一声呕哑涉江棹，十里涳蒙回首山’，真得晚唐神髓。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“成鹫为清初粤僧诗魁，其作根柢佛典，旁涉玄门，故能于寻常山水间见出世之思。‘菖蒲花发便须去’一联，非仅工于用典，实乃其终身行履之写照。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将珠江水文、白云山形、佛寺禅境、仙岩传说熔铸一炉，地域性、宗教性、哲理性三者高度统一，为清代岭南山水诗不可多得之杰构。”

5．今·朱则杰《清诗史》：“成鹫诗风清刚简远，此篇尤见功力。尾联‘居此不难凋玉颜’，表面似言避世，实则强调修行贵在知时知机，与《周易》‘见几而作’精神相通，足见其学养之厚。”

以上为【泛珠江望白云山】的辑评。