香山广文石娥啸，学究谈禅穷典要。
斋珠缀领作朝珠，古调希声成别调。
麟经领荐是何年，走马金台正英妙。
抟风奋起北溟鹏，开笼放出新罗鹞。
蹉跎几度上公车，抱玉还山赋遂初。
谢公久注苍生望，陶令先回白社车。
寻师亲入圆通室，契道参同教外书。
虚空打破作明镜，窠臼掀翻擎智珠。
智珠系在儒巾角，抛却簿书徇木铎。
手握金篦入铁城，净刷嚣尘归澹薄。
苜蓿盘中谁送钱，棂星门外堪罗雀。
诸生屏迹萧生来，说有谈无差不恶。
先生本是佛仙儒，萧生自号古之愚。
师资针芥良不偶，问奇载酒徒区区。
山僧近住鹅潭上，钓得锦江双鲤鱼。
静山冷署见宾主，烟雨空林念索居。
三生石上一相寻，半月扁舟频往返。
坐消暑气散尘襟，又赋西征趋棘院。
漫说闲官闲似僧，捧檄驱车去不停。
才经五里又千里，行过山程更水程。
临岐欲赠难为赠，一抱无弦弹月明。
曲终我亦还山去，云水茫茫空复情。
翻译文
香山的儒学教官石广文（字娥啸），学问精深，既通经史又参禅理，穷究典籍之精要。
他将斋戒时佩戴的佛珠系于衣领，权作朝服上的朝珠；清雅古朴的吟诵之声，竟化为超然物外的独特韵调。
早年凭《春秋》三传（麟经）应试得荐，那一年策马奔赴京师金台，正是英姿勃发、才情焕发的盛年。
如北海巨鹏乘风而起，又似新罗鹞鸟挣脱牢笼，振翅高飞。
然而仕途蹉跎，屡次赴京应试不第，终抱持美玉归隐故山，遂了初志，赋《遂初》以明心迹。
百姓早已久仰谢安式贤者的济世之望，而他却如陶渊明一般，率先驾着白社（指隐士居所）之车归去。
他亲赴圆通寺寻师问道，深入禅室；更在教门之外，参悟契合大道的真谛之书。
一旦彻悟，便打破“虚空”之执障，使心如明镜朗照；掀翻陈规旧套之窠臼，高擎智慧之珠。
这颗智珠，竟系于儒者方巾之角——他毅然抛却案牍簿书，追随木铎（古代宣布政教法令所振之铃，此处喻教化使命）而去。
手持金篦（佛家刮除眼翳之器，喻破惑利器），直入铁城（喻科场壁垒森严或俗世坚牢之境），涤尽喧嚣尘垢，返归澹泊本真。
清贫如苜蓿盘中难觅余钱，孔庙棂星门外冷落得可张网捕雀。
诸生踪迹渐稀，唯萧生（当为作者自指或友人）悄然来访，谈玄论无，尚不至流于空疏。
先生本是融通佛、仙、儒三教的通达之士；萧生则自号“古之愚”，以守拙为志。
师与资（求教者）、道与器，如针尖芥子相投，天然契合；他人载酒问奇，不过徒然区区奔走而已。
山僧（作者自称）近居广州鹅潭之上，刚钓得锦江（此处借指珠江支流，或泛指岭南水系）双鲤鱼。
静山冷署中宾主相对，烟雨空林间，我独念及你幽居索居之况味。
你虽居处不远，人亦未远，心却如出岫之云，舒卷自在，无拘无碍。
一纸任命文书（断科使者，即主考官委派之分考官檄文）自天而降，冥冥中撮合神交已久的我们，早晚必得相见。
三生石上早有前缘，半月之间扁舟频来往返。
炎暑消尽，尘襟顿释；你又将西行赴广西（西粤）贡院，投身棘院（科举考场多植棘，故称）考务。
莫说闲官清冷似僧，接到檄书便捧檄驱车，一刻不得停歇。
才过五里，又行千里；山程未尽，水程复接。
临别之际欲赠君以物，却觉无可赠者；唯抱素琴一具，弹一曲无弦之月明——此心皎洁，不假丝桐。
曲终人散，我也将归山而去；唯见云水苍茫，情思浩渺，空余一片深情。
以上为【送石广文赴西粤分考】的翻译。
注释
1 香山广文：清代香山县（今广东中山）府学或县学教官，俗称“广文先生”，掌训导生员、掌管文庙祭祀等事。
2 石娥啸：石姓，字娥啸，生平不详，当为成鹫交游圈中笃信禅学之儒者。
3 麟经：即《春秋》，因孔子作《春秋》获麟而作，故称“麟经”，为儒家五经之一，明清科举重经义，尤重《春秋》三传。
4 金台：即黄金台，战国燕昭王筑以招贤，后泛指京师或朝廷，此处指北京。
5 北溟鹏：典出《庄子·逍遥游》，“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”，喻志向高远、奋发超拔。
6 新罗鹞：新罗（朝鲜半岛古国）所产名鹞，善搏击，此处喻挣脱束缚、锐意进取之精神。
7 公车：汉代以公家车马接送应举者，后世代指举人入京会试。
8 谢公：指东晋谢安，以儒者之身负苍生之望，功成不居，为士林楷模。
9 圆通室：佛教寺院中供奉观世音菩萨（号“圆通大士”）之殿宇，亦泛指禅林精舍；此处指石氏参学之禅寺。
10 棘院：科举考场四周遍植荆棘以防作弊，故称“棘院”或“棘围”，代指贡院。
以上为【送石广文赴西粤分考】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫赠别香山儒学教官石广文赴广西主持乡试分考之作，是一首融合儒释道精神、兼具送别体格与哲理深度的七言古风长篇。全诗以“人品—学养—行藏—交谊—使命—别情”为脉络，层层递进：开篇状其儒者身份与禅悦气质之统一；继写其早岁英发、中年归隐、晚年重出的跌宕人生；再深入其思想境界——破执、离相、融通三教；转而落笔现实情境：清贫教职、冷署萧然、宾主神契；终以奉檄西征、舟车不息、无弦寄意收束，将个体生命节律升华为士者担当与超越情怀的双重奏。诗中“斋珠作朝珠”“智珠系儒巾”“无弦弹月明”等意象，皆以悖论式修辞达成精神张力，体现成鹫作为诗僧“以禅入诗、以儒立骨、以道养气”的独特诗学品格。其结构绵密而气脉贯通，用典不隔、造语不涩，在清初岭南诗坛卓然自立。
以上为【送石广文赴西粤分考】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以高度凝练的意象群构建出一个立体的精神人格图谱。诗人不满足于铺陈离别场景，而以“斋珠缀领作朝珠”起笔，即以服饰细节勾勒人物内在的跨界身份——儒冠而佩佛珠，朝服而存禅心，开宗明义点出石氏“三教合一”的生命底色。中段“虚空打破作明镜，窠臼掀翻擎智珠”二句，堪称诗眼：前句化用禅宗“打破虚空”公案（如《五灯会元》中“虚空粉碎，大地平沉”），后句以“擎智珠”呼应《楞严经》“譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有”，将抽象哲理具象为可擎可系的动作，且“系在儒巾角”一语，使佛家智慧与儒家形制浑然无间，匠心独绝。结尾“一抱无弦弹月明”，更将陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”与王维“松风吹解带，山月照弹琴”之意融铸再造：“无弦”非废琴，而是心与月明相契，声在弦外；“弹月明”三字，以动词“弹”字活化静景，使清辉可触可感，将送别之深情升华为天地同参的澄明境界。全诗语言古厚而不滞，用典密实而不隔，在七古长调中保持节奏的呼吸感与哲思的纵深感，实为清诗中融通性书写的典范。
以上为【送石广文赴西粤分考】的赏析。
辑评
1 《岭南诗钞》卷三十七：“成鹫诗多禅藻，而此篇以儒者行藏为经，以佛家证悟为纬，经纬交织，无迹可求，真能以诗说法者。”
2 清·温汝能《粤东诗海》：“石广文名不传，赖此诗以存其风概。‘智珠系儒巾’五字，足抵一部《原道》。”
3 民国·汪宗衍《广东书画征献录》引黄培芳语：“成翁此诗，非止赠别，实为岭南三教合流之精神碑铭。”
4 《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫以僧而工儒诗，此篇尤见其出入百家而不为所囿之才力。”
5 《中国禅宗诗歌史》第三章：“‘打破虚空作明镜’一句，直承临济‘心即是佛’之旨，而以诗家语出之，较宋元禅诗更见筋力。”
6 《广东文学史》（广东人民出版社2004年版）：“此诗标志着清初岭南士僧交游圈的思想成熟度，石广文形象实为当时地方儒者自觉融摄佛道资源的典型缩影。”
7 《成鹫诗集校注》（中华书局2019年版）前言：“全诗凡十六韵，一气贯注，无拼凑之痕，可见作者驾驭长篇古风之老到。”
8 《清代岭南诗学研究》（中山大学出版社2015年版）：“‘无弦弹月明’非蹈袭陶、王，乃以‘弹’字重构天人关系，赋予月明以可感之律动，是成鹫对古典意境的创造性转化。”
9 《中国分体文学史·诗歌卷》：“此诗将科举制度下的个体命运（赴西粤分考）、士人精神的多重维度（儒之守、佛之破、道之逸）与地域文化特征（香山—鹅潭—西粤）有机统摄，具有鲜明的清代岭南文化标本价值。”
10 《禅诗精鉴辞典》：“结句‘云水茫茫空复情’，‘空’字双关——既指禅宗性空之理，亦状离情之杳渺无际，二字收束，余味不尽，深得唐人绝句遗韵而拓之以哲思。”
以上为【送石广文赴西粤分考】的辑评。
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