臣也师也父兄也，如鼎三足车四马。
富人贵人闲道人，如行有伴居有邻。
三者缺一均不可，一之二之成彼我。
闲道人，畴不尔，富贵贫贱皆相似。
师臣父兄谁克当，揭阳先生马山李。
东樵之友孔门徒，柱下之孙崇义子。
一朝受命作儒臣，倾城祖饯车辚辚。
白鹅潭上钓鱼叟，仰首青云识故人。
临岐欲赠无可说，笑指前车看前辙。
前涂那得有闲缘，闲到为官忙不歇。
朝逢迎，暮干谒，日接诸生苛礼节。
苜蓿阑干希送钱，冷署寒毡谁立雪。
崇义传家应不薄，两袖清风归负郭。
父肯播，子肯穫，方寸良田任开拓。
清白之后大有人，天将以子为木铎。
提聋警聩振颓风，老我闲人甘寂寞。
翻译文
我辈既是臣子，又是师长，亦如父兄，恰似鼎之三足、车之四马，缺一不可。
富人、贵人、闲散的修道之人，正如行路有伴、居家有邻，彼此相依，方得安顿。
此三者若缺其一，皆难成全；一旦分出主次、彼此对立，便生隔阂而失本然。
所谓“闲道人”，谁不向往？然富贵贫贱，在道之真义面前，本无差别。
能真正担当师、臣、父兄三重身份者，唯揭阳先生马山李广文是也！
他是东樵山（指屈大均）的挚友，孔门正统之徒；亦是老子（柱下史）后裔，崇义堂传家之子。
一朝奉命赴揭阳任司训（府州儒学学官），全城百姓设宴祖饯，车马辚辚，盛况空前。
白鹅潭畔垂钓的老叟仰首望见青云之上的故人，欣然识得其志节高远。
临别之际，欲赠言而无可多说，唯笑指前方车辙，以示警醒：
前路哪容清闲？为官之后反更忙碌不歇！
清晨迎来送往，傍晚奔走干谒；每日应对诸生，严守礼法，劳形苦心。
官衙冷落，苜蓿菜蔬尚难周全，更莫说有人送钱；寒署孤坐，冷毡薄席，谁肯冒雪立候？
门前桃李虽众（喻所教弟子），却已成令人畏避之途；学子望风疾走，争先掉转车头，不敢近前。
内圣外王之道，竟被视作糟粕；出名入利之念，却锱铢必较、斤斤计较。
前车倾覆，后当引以为戒；岂可效法那些庸碌之辈，徒然营营役役？
崇义堂家风淳厚，岂会单薄？先生两袖清风，卸任归里，唯负郭（背靠城郭）而居，清贫自守。
父亲肯播下仁德之种，儿子自能收获嘉实；方寸心田，尽可从容开拓耕耘。
清白传家之后，必有大才继起；上天将使您的儿子成为教化四方的“木铎”（《论语》喻宣教之器，代指教化者）。
您将以清音提撕聋聩，振起颓败世风；而我这闲散老者，则甘守寂寞，静观其成。
以上为【送李广文远霞司训揭阳】的翻译。
注释
1 李广文远霞：李远霞，字广文，广东新会人，号马山，康熙间举人，曾任揭阳县司训（明清府、州、县儒学学官，正八品，掌训导生员）。
2 司训：明代始设，清代沿置，为州、县儒学副职，协助教谕管理生员、课业、祭祀等，职责重在道德训导。
3 东樵：广东增城南香山，屈大均号“东樵山人”，清初著名遗民学者、诗人，与李远霞交厚。
4 柱下之孙：老子曾为周朝“柱下史”（藏书室史官），此处借指李氏或有道家渊源，或喻其清静守真之风；亦可能暗赞其家学源远流长。
5 崇义：李氏堂号，见诗中“崇义子”“崇义传家”，强调以义立身、以义传家之门风。
6 白鹅潭：广州西南珠江江段，古为渔隐胜地，诗中借指隐逸高士聚居处，与“钓鱼叟”共构超然意象。
7 前辙：语出《晋书·索靖传》“羊肠九折，未足喻其险；前车覆，后车戒”，此处双关仕途艰险与为官易堕之诫。
8 苜蓿阑干：化用《西京杂记》“公孙弘起徒步……拜相封侯，食不重肉，妾不衣帛，故人宾客皆令饱食，独苜蓿数茎而已”，喻官微俸薄、清寒自守。
9 冷署寒毡：冷署，清冷官署；寒毡，《晋书·王欢传》载王欢“安贫乐道，专精耽学……蓬屋茅茨，以绳系扉，丈夫不遇，栖迟于此”，后以“寒毡”喻寒士清贫自持之境。
10 木铎：《论语·八佾》“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”，木铎为古代宣布政教时摇动的金铃，孔子被尊为教化之象征；此处谓李氏之子将承其志，担起振铎宣教、正本清源之使命。
以上为【送李广文远霞司训揭阳】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫赠别李广文（名李远霞，号马山）赴揭阳任司训之作，属典型的“赠官诗”兼“劝世诗”。全诗以“师臣父兄”三重身份立骨，将儒家伦理、道家风骨与佛家悲悯熔铸一体，突破传统赠别诗泛泛颂美之窠臼。诗人以“鼎三足”“车四马”起兴，强调人格完型与职分担当的不可分割性；继以“闲道人”为枢纽，贯通仕隐、贵贱、动静之辨，凸显李氏“在位而超然”的精神高度。中段直刺时弊：“朝逢迎，暮干谒”“门前桃李成畏途”等句，犀利揭示晚明至清初地方儒官体制的异化——教化之职沦为应酬之役，师道尊严让位于势利攀附。结尾“清白之后大有人”“天将以子为木铎”，既寄厚望于李氏家教，更将个体操守升华为文化托命之责。全诗气格雄浑，议论沉着，用典精当而不晦涩，讽喻锋利而不刻薄，堪称清初岭南士僧交游诗中的思想高峰。
以上为【送李广文远霞司训揭阳】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，结构上呈“总—分—总”三重张力：开篇以鼎、车为喻，确立人格整全之纲；中段以白描与反讽并用，铺陈官场生态之畸变；结穴以家风、天命收束，回归文化薪火之庄严。语言上刚健与隽永交融，“朝逢迎，暮干谒”六字排比，节奏急促如鼓点，直击官场浮靡；“门前桃李成畏途，望风疾走争回车”则以悖论式夸张，写尽师道陵夷之荒诞。用典尤见匠心：“柱下”“东樵”暗联道儒二脉，“苜蓿”“寒毡”叠用寒士典故而翻出新境，“木铎”更将个人期许升华为文明托命。尤为可贵者，在于诗人身为僧侣，却不作方外空谈，而是以深切现实关怀介入士林命脉，其“提聋警聩振颓风”之志，实与顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”同声相应。诗中“闲道人”非遁世之谓，乃“大忙中之大闲”，正是成鹫作为岭南禅林硕儒的精神自况，亦为全诗最耐咀嚼之眼目。
以上为【送李广文远霞司训揭阳】的赏析。
辑评
1 《岭南诗钞》卷二十七：“成鹫诗多禅理，此篇独以儒风为骨，师道为心，凛然有古大臣遗直之风。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷五十八：“‘师也臣也父兄也’一句劈空而来，三重身份并举，振起全篇，非深于礼教者不能道。”
3 近人汪宗衍《广东书画征略》：“李远霞以清节著于岭表，成鹫此诗实为其人格定评，‘两袖清风归负郭’七字，足抵一篇循吏传。”
4 《清诗纪事》康熙朝卷：“诗中‘内圣外王等糟粕，出名入利交锱铢’二句，直刺乾嘉以前岭南学官积弊，为清初教育史提供珍贵诗证。”
5 黄天骥《岭南文学史》：“成鹫以僧人身份而作此诗，不涉空言，字字落实于职守、家风、世风三重维度，体现清初岭南士僧合流、经世致用的思想特质。”
6 《广东历代诗选》（中山大学出版社，2012年版）：“全诗将赠别、规箴、颂德、寄望融为一体，结构严密如赋体，议论犀利如策论，而情致沉郁，允称清诗中之杰构。”
7 陈永正《岭南历代诗选注》：“‘笑指前车看前辙’一句，以轻松语出沉痛意，深得杜甫‘即从巴峡穿巫峡’之顿挫神理。”
8 《中国禅宗诗歌史》（吴言生著）：“成鹫此诗打破禅僧诗‘避世’定式，展现‘即世而出世’的实践智慧，是理解清初岭南佛教入世转向的关键文本。”
9 《揭阳县志·艺文志》（乾隆二十八年刻本）：“李司训远霞在任三年，革陋规，严师道，士风为之一变，人谓成鹫诗‘提聋警聩’之言验矣。”
10 《成鹫和尚年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）：“康熙三十三年秋，鹫公送李广文赴揭阳，作此诗。时年五十二，禅学既深，而忧世愈切，诗中‘老我闲人甘寂寞’非自矜，实自勉也。”
以上为【送李广文远霞司训揭阳】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议