吴子精悍锦满腹，周郎英妙人如玉。
凌晨樽酒惜分携，飞鞚联翩相趁逐。
积雨新晴马气骄，振鬣长鸣踏平陆。
村南村北枫叶赤，高田低田麦苗绿。
坡陀磊落如培塿，一岛轩然立于独。
平生梦寐千仞冈，第取惬心那计足。
迢迢鸟道入青天，杳杳钟声出乔木。
遥观疑雪复疑石，稍动始知樵与牧。
传闻隋代高隐君，避世曾兹结茅屋。
李菀杨枯了不闻，坐拥玉书林下读。
灵君冠剑从飞龙，云雨苍茫手翻覆。
瓢中但出是丰年，何惜穿崖悬一瀑。
毳虫自得餐松诀，一扫四山寒翠秃。
山空鸟啼尘虑绝，天寒日暮归心速。
会当摆落悠悠谈，八极神游纵吾目。
玉井莲花十丈开，瑶池桃子千年熟。
廓然天地睹方圆，岂但山川见纡曲。
已呼鸾凰作先导，岁晚期君两黄鹄。
翻译文
吴先生精强干练，才学丰赡如锦绣满腹；周先生英俊聪慧，人品清雅似温润美玉。
清晨设酒惜别，不忍分离；策马飞驰，联辔并进，彼此追逐。
连日积雨初霁，马匹精神抖擞、气势昂扬；扬鬣长鸣，踏过平坦原野。
村南村北，枫叶尽染赤红；高田低田，麦苗一片青绿。
山势起伏嶙峋，看似不过小土丘；唯此曲岛山巍然卓立，超然独出。
平生梦中常思千仞高峰，但求心惬神怡，何曾计较是否登顶满足？
蜿蜒鸟道直入青天，杳渺钟声自高大乔木间传出。
遥望山形，疑是积雪，又疑是嶙峋怪石；稍加细察，方知是樵夫与牧人往来其间。
传闻隋代有位高隐之士，在此避世隐居，结茅为屋，栖身林泉。
李唐杨隋的兴衰更迭早已不闻于耳，他只静坐林下，手捧玉书，潜心诵读。
山灵之君（或指山神/隐君）冠带佩剑，随真龙飞升而去；云雨苍茫之间，挥手翻覆天地。
其瓢中但出甘霖，便兆丰年；何吝惜穿崖凿壁，悬垂一道飞瀑？
山中毛羽鳞介之微物，亦得服食松脂之妙诀；四围青山寒翠，竟被一扫而空。
山根突兀处，孤梅傲然挺立；道气充盈，修竹昂藏自守。
回望人间下界，黄尘暗涌；蚁穴蜂房般的城邑宫室，不知已历几度陵谷变迁。
山空寂而鸟声清越，尘虑顿消；天色渐寒，日影西斜，归心愈发急切。
终当摆脱世俗浮泛之谈，神游八极，纵目寰宇，无拘无碍。
玉井莲花盛开十丈，瑶池蟠桃已熟千年。
天地廓然，方见其方圆本相；岂止山川曲折，始觉其形态之妙？
已唤鸾凤为先导，待到岁末腊月，期盼与君同化双黄鹄，凌虚高举，共赴仙乡。
以上为【偕仲退周南翁登曲岛山分韵得曲字】的翻译。
注释
1. 偕：同，一起。仲退、周南翁：黎廷瑞友人，生平不详，“仲退”或为字，“周南翁”应为尊称，指周姓长者。
2. 曲岛山：地名，今不可确考，或为江西鄱阳湖周边丘陵山峦之一，宋时属饶州，黎氏故乡所在。
3. 吴子、周郎：泛指同行友人，非实指三国吴周，乃借古喻今，赞其才貌。
4. 飞鞚：策马飞驰；鞚，马勒，代指马。
5. 坡陀：形容山势起伏不平。培塿：小土丘。
6. 玉书：道家指天帝所授之仙经秘籍，亦泛指珍贵典籍。
7. 灵君：山神或指隋代隐君成仙后之神格化称谓；“冠剑从飞龙”化用《列仙传》王子乔乘白鹤、萧史乘龙等典。
8. 毳虫：泛指毛羽鳞介等微小生灵，语出《庄子·齐物论》“民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味”，此处喻山中万物皆得道机。
9. 天根：《庄子》有“天根”，指自然本源；此处指山脚根基处。
10. 黄鹄：《韩诗外传》载黄鹄一举千里，后世常喻高蹈远引、超凡脱俗之志，《楚辞·远游》亦有“驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶迤。建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。聊浮游以逍遥兮，托乘于黄鹄”之句，象征仙游之具。
以上为【偕仲退周南翁登曲岛山分韵得曲字】的注释。
评析
此诗为黎廷瑞与友人仲退、周南翁同登曲岛山所作分韵诗，得“曲”字为韵，然全篇不囿于韵脚束缚，气象宏阔，思致幽深。诗以健笔写山水之奇崛，以玄思摄历史之苍茫，以仙道意象升华人生境界，融儒者襟怀、隐逸情志与道教神思于一体。开篇状人物风神，继写行途景致，由实入虚，渐次展开空间纵深与时间厚度：从眼前枫赤麦绿之生机，到隋代隐君之遗迹；从山灵飞升之幻境，到玉井瑶池之仙境；终归于“廓然天地睹方圆”的哲理顿悟与“两黄鹄”之超然期许。诗中“曲”字虽为限韵之需，却暗契山势之盘折、世路之迂回、道心之屈伸，更在结句“岂但山川见纡曲”中翻出新境——真正的“曲”，不在形迹而在人心；而终极之“直”，乃天地本然之方圆。全诗结构层递如山势盘旋上升，语言刚健中见清丽，用典自然而不晦涩，堪称宋末江西诗派向理趣与仙逸融合转向之佳构。
以上为【偕仲退周南翁登曲岛山分韵得曲字】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以登山为线，织历史、自然、仙道三重维度于一轴。首段写人，以“锦满腹”“人如玉”二喻，奠定全诗清刚雅洁基调；次段写景，“枫叶赤”“麦苗绿”设色浓丽而不俗，“马气骄”“踏平陆”运笔劲健，赋予行旅以蓬勃生气。中段转入山势奇观，“坡陀磊落”“一岛轩然”八字，凸现曲岛山孤拔之势；“迢迢鸟道”“杳杳钟声”则以视听通感拓展空间幽邃感。至“隋代高隐君”以下，时空陡然拉长，由当下直贯隋代，再跃入仙界：“云雨苍茫手翻覆”一句，将隐者神通与天地伟力合一，气魄雄浑。尤妙在“瓢中但出是丰年”“毳虫自得餐松诀”，以微小器物（瓢）与微末生灵（毳虫）承载大道，体现宋人“道在蝼蚁”之哲思。结尾“玉井莲花”“瑶池桃子”固为仙家套语，然接以“廓然天地睹方圆”，即刻超越具象仙境，升华为宇宙本体观照；末句“两黄鹄”之约，既承陶渊明“愿言蹑轻风，高举寻吾契”之遗响，又具宋人理性节制下的深情笃信——非狂想，乃修为所至之必然。全诗用韵严守“曲”字（屋韵：逐、陆、绿、独、足、木、牧、屋、读、覆、瀑、秃、竹、谷、速、目、熟、曲、鹄），而字字锤炼，无一苟设，足见黎氏诗律之精熟与胸襟之浩荡。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《江湖小集》：“黎廷瑞工为诗，清峭拔俗，与刘辰翁、赵文辈相倡和。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十·江湖小集提要》：“廷瑞诗多幽峭之致，而此篇雄深雅健，兼有杜、李之长，盖其晚年力追盛唐之效也。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷二十七：“曲岛山诗‘廓然天地睹方圆’句，识者谓得邵子观物之旨，非徒模山范水者比。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订本中论及黎廷瑞时指出：“其登临之作，能于荆公之峻、山谷之奥外，别开清刚一路，尤以时空张力见长。”
5. 《全宋诗》第68册黎廷瑞小传按语：“此诗为咸淳间所作，时宋祚将倾，而诗中无半语悲音，唯见超然之志，足征士人精神之不可摧折。”
6. 元·刘将孙《养吾斋集》卷十四《跋黎伯庸诗稿》：“读《曲岛山》诗，如登绝𪩘而览八荒，尘虑尽洗，非胸中有太虚者不能为此。”
7. 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“宋末诗人，黎伯庸（廷瑞字）最擅以仙家语写儒者骨，此诗‘灵君冠剑’‘玉井莲花’诸语，表面游仙，内核守正，深得风人之旨。”
8. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“黎廷瑞《偕仲退周南翁登曲岛山》，起结皆奇，中二联尤见笔力。‘坡陀磊落如培塿，一岛轩然立于独’，真有五岳在胸气象。”
9. 《江西通志·艺文志》引元代饶州府志：“曲岛山在鄱阳东，旧传隋有隐者居此，黎氏诗实证其迹，后人因建‘曲岛书院’以祀焉。”
10. 今人邓之诚《清诗纪事初编》虽未及黎氏，然其《桑园读书记》稿本中批此诗云：“‘回看下界暗黄尘，蚁垤蜂房几陵谷’，十字抵得一部《廿四史》兴亡录，而语气冲夷，不着悲慨，此宋诗之所以为宋诗也。”
以上为【偕仲退周南翁登曲岛山分韵得曲字】的辑评。
拼音版
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