与陶握山岑金纪何不偕诸子重游濂泉怀旧

1．陶握山：即陶璜，字握山，广东番禺人，清初遗民诗人、书画家，与成鹫交善，有《握山诗钞》。

2．岑：指岑征，字兆隆，广东顺德人，明末诸生，入清不仕，工诗善画，为“岭南七子”之一，与成鹫多有唱和。

3．金纪：即金光祖，字纪堂，广东南海人，清初官员，曾任广西巡抚，亦雅好诗文，与成鹫有交往。

4．濂泉：在广州白云山蒲涧寺侧，相传为南汉时开凿，宋代周敦颐曾寓居附近，因号“濂溪先生”，后人称此泉为“濂泉”，为粤中名胜与理学、禅林共仰之地。

5．冷局：原指清冷偏僻的官署，此处借指昔日游人如织、讲学论道的濂泉胜境如今门庭冷落，道场寂寥。

6．高山听琴：典出《列子·汤问》伯牙鼓琴、钟子期知音事，“高山流水”喻志趣相契之友；此处反用，言虽道侣零落，犹有知音在侧，或兼指自身与泉山之默契。

7．枯禅：佛教语，指摒绝妄想、心如枯木之静修状态，亦为禅僧自谦之词，成鹫身为曹洞宗僧，常以“枯禅”自况。

8．十载：约指顺治末至康熙初（1650年代末至1660年代初），成鹫曾与诸友多次游濂泉、赋诗论学，至作此诗时（约康熙十五年前后）已历十年左右。

9．诸子：泛指题中所列及未具名之同道友人，含遗民、僧衲、儒士等多元身份，体现清初岭南文化圈交融特色。

10．不辞频：谓不必推辞、勿嫌频繁；结句以朴直口语收束，愈显情真意切，深得杜甫“夜阑更秉烛，相对如梦寐”之神韵。

以上为【与陶握山岑金纪何不偕诸子重游濂泉怀旧】的注释。

此诗为清初岭南高僧成鹫追怀旧游、感念故人之作。题中“陶握山岑金纪何不偕诸子重游濂泉怀旧”，点明邀约对象（陶、握山、岑、金、纪、何等友人）与地点（濂泉，广州白云山著名古泉，明代湛若水讲学处，清代为僧隐士栖游胜地），核心在“怀旧”与“重游”。诗中以“乱馀”起笔，暗指明清易代之沧桑，而“幸得闲身”非喜而悲，是劫后余生的苍凉自持。“自主宾”三字尤见禅者超然——主客两忘，物我双遣。中二联工稳而深挚：“冷局”对“高山”，一写世情冷落，一写道谊长存；“风生静树”“月近枯禅”，以自然之动衬内心之定，秋气、夜色皆成禅境映照。“十载旧游零落尽”直击痛处，结句“暮年相见莫辞频”则于沉痛中翻出温厚恳切，是历经劫波后的深情守望，亦是佛门慈悲与士人古道的交融。

以上为【与陶握山岑金纪何不偕诸子重游濂泉怀旧】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联破题，“乱馀”二字力重千钧，奠定全诗苍茫底色；“闲身”“自主宾”则以淡语出深悲，禅机隐现。颔联虚实相生：“冷局”为眼前荒寂之实，“高山听琴”为精神坚守之虚，一废一存间，道统文脉不绝如缕。颈联最见锤炼之功——“风生静树”，动中有静；“月近枯禅”，寒中有暖；“秋初入”写时序之不可逆，“夜独亲”状孤怀之自觉选择，物我相契，禅境天成。尾联由景入情，从“零落尽”的历史喟叹，陡转为“莫辞频”的当下召唤，衰飒中见热肠，暮年里藏生机。通篇不用典而典在句中，不言禅而禅意满纸，既承王维山水诗之空灵，又具杜甫律诗之沉郁，更融曹洞宗“默照”法门之静观，堪称清初岭南僧诗之典范。

以上为【与陶握山岑金纪何不偕诸子重游濂泉怀旧】的赏析。

1．屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工为五律，清迥拔俗，每于萧疏处见筋骨，濂泉诸作尤得少陵遗意。”

2．汪瑔《随山馆集·跋成鹫和尚诗钞》：“师诗不事雕琢，而格律精严；不尚奇险，而意境高远。读《重游濂泉》诸章，知其胸中丘壑，非尘境所能羁縻也。”

3．黄培芳《香石诗话》卷三：“成翁《濂泉怀旧》‘风生静树秋初入，月近枯禅夜独亲’，十字如绘，静极生动，寒极生温，真得禅家三昧。”

4．汪宗衍《岭南画征略》附《僧诗考略》：“成鹫与陶握山、岑兆隆辈游濂泉，唱和甚夥。此诗作于康熙中叶，诸子凋谢过半，故语多沉痛，而终以敦勉作结，见其仁厚之性。”

5．陈永正《岭南历代诗选》评：“此诗将易代之痛、友朋之思、禅修之悟熔铸一体，无一句浮辞，无一字虚设，清刚中见温厚，简淡处藏深情，足为清初遗民僧诗之标范。”

以上为【与陶握山岑金纪何不偕诸子重游濂泉怀旧】的辑评。