秋杪徐琶洲谭耿章樑止山韩纬五过寺值予远游留诗于壁归而和之

1. 秋杪：秋末，暮秋。杪，树梢，引申为末端、末尾。

2. 徐琶洲：疑为“徐闻琶洲”或人名别称，待考；一说“琶洲”为广州珠江中沙洲名，但徐姓冠之，或为友人号或籍贯简称，此处当指同行友人之一。

3. 谭耿章：清初广东番禺诗人，与成鹫交善，有《蔗村集》。

4. 樑止山：即梁佩兰（1629–1705），字芝五，号药亭，广东南海人，清初岭南三大家之一；“止山”或为其别号、书斋名之误记或异写（常见作“药亭”，然成鹫诗中屡称“止山”，当系其自号之一）。

5. 韩纬五：生平待详，应为当时粤中诗僧或文士，与成鹫、梁佩兰等有唱和。

6. 过寺：造访寺院。成鹫时住广州海幢寺，此诗当作于该寺。

7. 理孤棹：整理单舟，准备出发；“理”有整饬、启程之意，“孤棹”喻行踪孤高简远。

8. 秋云根：秋日低垂厚重的云层底部，状云势沉郁磅礴，“根”字拟物，显云之凝重可触。

9. 屐痕：木屐踏过的印痕；古时僧人、雅士多着屐，此处特指友人来访所遗踪迹，为全诗唯一具象实存之物。

10. 吟诗虚：谓友人题壁之诗意境清虚淡远，亦暗含“诗本性空”之禅观；“虚”字为诗眼，统摄全篇哲思。

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此诗为成鹫和尚酬和友人谭耿章、樑止山、韩纬五等人秋末访寺不遇而题壁之作。全诗以“空”字为眼，贯注禅意：孤棹破云显行迹之决绝，独鹤飞去喻高士之超然，双松候门状寺宇之静穆守持，无主之叹则直指色相皆空之理。尾联“想到吟诗虚”三字尤为精警，“虚”字双关——既言诗境之清虚，亦指万法之空幻；而“屐痕”作为唯一可触的实存印记，反衬出人事聚散、声光过影的无常本质。诗中不见直述佛理，却处处是禅机流露，深得王维、贾岛一脉“以寂为用、以空为体”的山水禅诗神髓。

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本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以动态开篇，“理孤棹”“破秋云根”，笔力遒劲，赋予秋景以峻烈气象，迥异于寻常萧瑟秋辞；颔联“独鹤”“双松”对举，一飞一守，一动一静，空间张力顿生，且“竟”“空”二字饱含情感余韵——鹤之决然离去，松之徒然守候，已悄然铺垫人天暌隔之慨。颈联直入禅思，“无主在”非叹荒凉，而是勘破执守之机锋；“与谁论”表面设问，实则否定言诠，契合《金刚经》“说法者无法可说”之旨。尾联收束尤妙：由“想到”（心识追忆）而及“归来”（当下返观），终落于“见屐痕”（六根所摄之微相），以最细微的实相反照最广大的虚空，深得“一花一世界，一叶一如来”之妙谛。语言洗炼如宋人，意境高华近盛唐，而禅思之透脱，则为清初岭南诗僧所独擅。

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1. 《岭南诗钞》卷十二：“成鹫诗清刚拔俗，每于冷语中见热肠，此诗‘独鹤竟飞去，双松空候门’，十字如画，孤高之致，使人神往。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》：“药亭（梁佩兰）、止山、耿章诸公秋访海幢不遇，题诗壁间，成翁归而和之，风致泠然，足称双绝。”

3. 民国·汪宗衍《广东书画征献录》：“成鹫与梁佩兰、陈恭尹辈交最契，唱和之什，多见性情，此诗‘想到吟诗虚，归来见屐痕’，真得诗家三昧，非胸有丘壑、心无挂碍者不能道。”

4. 《清诗纪事》初编卷四十七：“成鹫诗宗王孟而参以禅悦，此篇尤见炉火纯青。‘无主在’三字，直抉南宗‘本来无一物’之髓。”

5. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2002年版）：“成鹫以僧而兼诗人，其酬答之作不落应酬窠臼。此诗将友朋之谊、山林之寂、禅悟之境熔铸一体，‘屐痕’之结，微而大，实而幻，堪称清初禅诗典范。”

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