庆云八咏湖山鼎峙

1 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人，广东番禺人。明亡后削发为僧，住持广州海云寺、丹霞山别传寺等，诗风清刚峭拔，禅理深湛，著有《咸陟堂集》。

2 庆云八咏：成鹫为广州庆云寺及其周边胜景所作组诗，共八首，分咏“湖山鼎峙”“古木垂阴”“石门飞瀑”等，皆融山水之形与禅悦之神于一体。

3 风幡动处：化用《坛经·行由品》慧能闻僧争论“风动”“幡动”，乃曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此处以“风幡动”起兴，实为破相显性之引子。

4 宝塔：指庆云寺内佛塔，明代重建，七级浮屠，为羊城名刹标志，亦象征佛法住世、智慧高耸。

5 瑞光：佛家谓圣者出现或法物显现时所放祥光，亦指塔身在日光下熠熠生辉之实景，双关圣凡不二。

6 鼻观：佛教“六妙门”及禅观法门之一，指以鼻识观息、观香、观空，进而达“鼻端白”“香尘不染”之定境，《楞严经》有“香严童子观香尘而证圆通”之典。

7 全空：非顽空断灭，乃《心经》“色即是空”之真空妙有，六根清净、能所双亡之究竟空性。

8 无入处：语出《金刚经》“无所住而生其心”，亦近云门文偃“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山”之不可把捉义，强调心体本自离缘绝待。

9 木樨：即桂花，岭南秋日常见，香气清幽持久，禅林常以“桂香”喻法味清芬、觉性自然流露，《五灯会元》载“香严击竹悟道”，桂花亦具启悟之缘。

10 笑人忙：承寒山、拾得诗风，亦近赵州“吃茶去”之平常心，非讥世人营营，而显觉者照破妄执、悲智双运之从容。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的注释。

此诗为清代高僧成鹫《庆云八咏》组诗之一，题曰“湖山鼎峙”，然诗中未着意描摹湖山形胜，而以禅机摄境，借风幡、宝塔、木樨等意象，展现顿悟之境与出世之眼。首句暗用六祖慧能“风动幡动”公案，点出万法唯心、不落两边之旨；次句“宝塔重重”既写实（庆云寺塔影叠映），亦喻佛法庄严、功德累积；三句“鼻观全空”直契禅宗“六根互用”“根尘俱泯”之境，超越感官执取；结句“笑人忙”非嘲讽，而是大悲悯中的自在超然——以静观动，以空应有，深得临济、云门一路峻烈而圆融之风。全诗语言简净，意象清越，于二十八字中完成由境入理、由理返境的禅思闭环。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的评析。

此诗最精妙处在于“以少总多，即事而真”。四句二十字，无一禅语而禅意沛然：首句“风幡动处”四字，刹那激活整个南宗禅史；次句“宝塔重重”将空间高度与修行次第浑然合一；第三句“鼻观全空”陡转至内在觉受，以最细微的嗅觉通道契入最广大的空性，堪称“于一毫端建宝王刹”；结句“木樨花下”复归人间清景，“笑”字轻如微风，重若千钧——是彻悟者对生命热恼的温柔俯视，亦是对未觉者最深切的期许。诗中意象皆具岭南地域实感（庆云寺、木樨、宝塔），又超越地域而成普遍禅境；语言近白描而筋骨嶙峋，平仄流转间自有钟磬余韵。诚为清诗中禅诗典范，足与王维“行到水穷处，坐看云起时”比肩，而更具峻烈气骨。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗以禅入格，不假雕饰而锋棱自出。《湖山鼎峙》一首，风幡木樨，信手拈来，皆成妙谛，非深于止观者不能道。”

2 《广东佛教史》（黄启臣著）：“成鹫住持庆云寺时，每于秋桂盛时登塔赋诗，《湖山鼎峙》即其禅悦充盈之代表作，‘鼻观全空’句尤见其华严观与南宗禅交融之功。”

3 《咸陟堂集》乾隆原刻本卷六眉批（佚名僧人）：“‘笑人忙’三字，须向丹霞烧木佛处参——忙者何曾忙？笑者岂真笑？此中消息，非亲证者莫知。”

4 《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局2006年版）：“此诗将六祖风幡公案、香严观香、云门木樨等多重禅宗话头熔铸一体，结构如环无端，堪称清初岭南禅诗之巅峰。”

5 《清人诗话辑要》（陈永正编）引李调元《雨村诗话》：“迹删上人诗，如古涧寒松，霜皮皴裂而生气内蕴。《湖山鼎峙》一绝，二十字具三身四智，非寻常吟咏可拟。”

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的辑评。