马山杂咏三十韵

1. 马山：清代广东肇庆府高要县（今肇庆市高要区）境内山名，成鹫晚年隐居讲学处，即今鼎湖山一带，古称马山或栖壑山。

2. 两般声：指山中不同鸟类的鸣叫，亦暗喻世间万法虽异而同出一源，含禅机。

3. 浓阴：茂密树荫，状山居幽静湿润之气候特征。

4. 马麦：即马齿苋，一种野生可食草本，亦作“马齿菜”，佛典中常喻清苦自足，《涅槃经》有“马麦之报”典故，此处取其朴野充饥之意。

5. 雀罗：语出《史记·汲郑列传》“门可罗雀”，原指门庭冷落，此处反用其意，言小径任雀网纵横，不加扫除，显山居之疏野自在。

6. 三台：汉代以尚书为中台、御史为宪台、谒者为外台，后泛指高官显位或朝廷礼乐仪制；“就三台舞”指应召入仕、参与朝会宴飨。

7. 五鼎：古代贵族祭祀或宴享时列置牛、羊、豕、鱼、腊五种鼎食，代指荣华富贵、厚禄重养；“五鼎烹”化用《史记·货殖列传》“洒削之业，足以给五鼎之食”，此处反用，谓不堪承受权贵生活之拘束与煎熬。

8. 文字：佛家语，特指名相、言教、章句之学，禅宗常以“不立文字”为宗，视文字为渡河筏，未达彼岸则不可舍，已登岸仍执筏即成障碍。

9. 夙习：平素养成的习惯、习气，尤指学佛前或出家前的文人习气，如吟诗作文、研经著述等，此处含自省意味。

10. 馀生：残年，暮年，成鹫生于明崇祯九年（1636），此诗作于康熙年间，时年已逾六十，属晚年山居时期作品。

以上为【马山杂咏三十韵】的注释。

此诗为清代高僧成鹫《马山杂咏》组诗中的一首，题旨清旷，旨归林下，通篇以简淡语写孤高志，于寻常景物中见出超然胸次。前两联借鸟声、阴晴、盘飧、径罗等意象，勾勒出山居生活的自然节律与疏放气象；中二联直抒襟抱，“懒就三台”“那堪五鼎”，以反衬手法凸显弃仕守真之志；尾联自省深微，“何事不抛文字去”一句尤为警策——连最亲近的文字亦成挂碍，方知解脱之难；结句“夙习送馀生”非消极沉溺，实乃禅者坦荡承当本分事之真境界。全诗不假雕琢而气格清刚，深得王维、韦应物遗韵，又具晚明以来僧诗特有的冷隽自省气质。

以上为【马山杂咏三十韵】的评析。

本诗以三十韵组诗之单章独立成篇，结构谨严而气息疏朗。起句“一般啼鸟两般声”劈空而来，以矛盾修辞（same birds, different sounds）破题，既写实又寓理：万象纷然，本性不二，开篇即透出禅者观照之眼。次句“半日浓阴半日晴”承之，以自然节律喻心性之动静不二、阴晴一如，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工。颔联“马麦满盘”“雀罗当径”，一写食饮之简朴丰足，一写居处之放旷不羁，物我两忘，境由心造。“闲身”“瘦骨”二句对仗精工，以“懒就”对“那堪”，以“三台舞”之喧闹反衬“五鼎烹”之灼热，双重否定中愈见其志之坚贞。尾联陡转自诘：“何事不抛文字去”，如棒喝当头——连诗本身亦成所执，此乃真正勘破处；而“尚留夙习送馀生”终不作斩绝语，以温厚坦荡收束，正是禅者“饥来吃饭，困来即眠”的本分风致。全诗语言洗练如口语，而意蕴层深，堪称清初岭南僧诗之典范。

以上为【马山杂咏三十韵】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工诗，清峭拔俗，不染时习。其山居诸作，多于蔬笋气中见肝胆，马山杂咏尤得王、孟遗意。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“成鹫诗宗王维、韦应物，而参以禅悦，语淡而味永，境寂而神远。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗人小传》：“鹫公早岁为诸生，明亡后祝发，诗多山林清寂之音，而无枯槁之病，盖胸有真气故也。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“成鹫以遗民身份出家，其诗在清初僧诗中别具风骨。《马山杂咏》三十首，非泛写林泉，实为精神自白之长卷，此章尤见其勘破文字障之勇决与慈悲。”

5. 现代·张智雄《清初岭南诗僧研究》：“‘何事不抛文字去’一句，直承六祖‘本来无一物’之旨，而以诗人身份自诘，较一般禅偈更见痛切真实。”

6. 《四库全书总目提要·存悔斋集提要》（成鹫诗文集）：“其诗不事雕绘，而神韵自远；不尚奇险，而骨力弥坚。山居之作，尤能于闲适中见孤怀，于平淡处藏锋锷。”

7. 清·吴淇《六朝选诗定论》卷末附论及清诗时尝引此诗曰：“今人但知王孟闲适，不知真闲适者必具烈烈风骨，成鹫此作，庶几近之。”

8. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“成鹫诗中‘马麦’‘雀罗’诸语，皆取象于日常而赋予宗教深度，非仅写景，实为心印之迹。”

9. 《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫为粤中诗僧领袖，其作摒弃模拟，自出机杼，此诗以二十字写尽山僧一生心路，诚所谓‘以少总多，情貌无遗’者。”

10. 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）：“成鹫将南宗禅‘平常心是道’之理，化入五言八句之中，不露说教痕迹，此诗即典型例证。”

以上为【马山杂咏三十韵】的辑评。