亢龙宾天群龙战，潜龙跃出飞龙见。
白衣苍狗等浮云，处处从龙作宫殿。
东南半壁燕处堂，正统未亡垂一线。
百日朝廷沸似汤，十郡山河去如电。
高帝子孙隆隼公，身徇社稷无牵恋。
粤秀峰头望帝魂，直与煤山相后先。
年年风雨暗清明，陌上行人泪如溅。
寻思往事问重泉，笑折山花当九献。
怅望钟山春草深，谁人更与除坛墠。
翻译文
亢奋的真龙宾天而去，群龙纷争四起；潜藏之龙跃然而出，飞腾之龙赫然显现。
白衣苍狗般变幻无常的世事，不过如浮云过眼，而处处皆随龙势兴建宫殿。
东南半壁江山犹存燕雀安栖于堂的假象，大明正统仅存一线未绝。
百日朝廷喧沸如滚汤，十郡山河转瞬倾覆如闪电。
高皇帝子孙、隆武朝封爵的隼公（指绍武帝朱聿鐭），以身殉国，毫无眷恋社稷之外的牵绊。
登粤秀峰遥望故国君王之魂，其忠烈气节直可与崇祯帝自缢煤山前后辉映。
当时仓促草葬于汉台之东，三尺荒坟静卧郊野之间。
四座坟茔角然矗立却无人知其名姓，原来都是诸王中为国殉难的俊杰。
左顾右瞻，冢茔累累，万古以来一丘黄土，何分贵贱？
年年清明风雨晦暗，田间行人泪落如溅。
追思往事，欲问幽冥重泉，唯笑折山花权作九献之礼以祭英灵。
怅然遥望钟山春草萋萋，更不知何人尚能为忠魂清除坛墠、修葺祠祀？
以上为【仙城寒食歌四章】的翻译。
注释
1 仙城：广州别称，因五羊传说及南汉曾建都于此，有“仙洲”“仙城”之称；又因宋代广州城有“仙湖”“仙井”等遗迹，文人习称。
2 寒食：节令名，在清明前二日，古俗禁火冷食，后渐与清明合流，成为祭扫先人之日；此诗借寒食之祭，寄托故国之思。
3 亢龙宾天：语出《周易·乾卦》“上九，亢龙有悔”，此处反用，以“亢龙”喻崇祯帝——位极而危，终至宾天（驾崩）；“宾天”为帝王死亡之尊称。
4 群龙战：指南明弘光、隆武、绍武、永历诸政权并立，彼此倾轧，内耗不息，如群龙无首而相斗。
5 潜龙跃出、飞龙见：均典出《周易·乾卦》爻辞，“潜龙勿用”“飞龙在天”，喻朱明宗室隐忍蓄势（如唐王朱聿键、桂王朱由榔）终登帝位。
6 燕处堂：典出《礼记·中庸》“夫政也者，蒲卢也。故为政在人……故君子不可以不修身……故君子居易以俟命，小人行险以徼幸”，后《列子·说符》有“燕雀处堂，不知大厦之将焚”，喻安于危局而不自知；此处指南明偏安东南，醉生梦死。
7 隆隼公：指绍武帝朱聿鐭。南明隆武二年（1646）十月，朱聿鐭在广州被拥立为帝，改元绍武，封号“隆武”之弟，故称“隆隼”（隼为猛禽，喻果决勇毅）；“公”为尊称。清代文献避讳或隐称，成鹫以“隼公”代指，既存尊讳，又彰其刚烈。
8 粤秀峰：即今广州越秀山，明代为广州府治制高点，绍武政权曾在此布防；“望帝魂”谓登临北望，遥祭崇祯及诸殉国君臣。
9 汉台：指南越国赵佗所筑之“朝汉台”，遗址在今广州越秀山麓，明清时已为象征性古迹；诗中借指广州近郊安葬处。
10 坛墠（shàn）：古代祭祀场所；“坛”为筑土高台，“墠”为平整洁净之祭地；“除坛墠”意为清理修缮祭祀场地，引申为恢复礼制、重彰忠烈。
以上为【仙城寒食歌四章】的注释。
评析
此诗为清初遗民僧成鹫所作《仙城寒食歌四章》之首章（今通行本多以全篇为一整体传诵，实为四章组诗，此为首章）。诗以“龙”为纲，贯穿兴亡之变：从“亢龙宾天”喻崇祯殉国、“群龙战”状南明诸政权并立相争，“潜龙跃出”“飞龙见”则暗指隆武、绍武、永历诸帝相继即位；而“白衣苍狗”之叹，既写世事翻覆之速，亦寓作者对正统存续之悲慨。“东南半壁”二句，精准勾勒南明苟安之局与道统危悬之状；“百日朝廷”直指绍武政权存续仅四十余日（1646年十一月至十二月），而“十郡山河去如电”，则痛陈广东等南明最后据点迅即沦陷之惨烈。诗中“隼公”特指绍武帝朱聿鐭——成鹫身为广州华林寺僧，亲历其事，以“身徇社稷无牵恋”高度凝练其殉国之决绝，并将之与崇祯煤山之死并置，赋予地方性抗争以正统性与神圣性。末段由荒冢、风雨、山花、钟山层层递进，由实入虚，由哀而敬，由恸而思，在寒食祭扫的特定时空中，完成对集体记忆的重构与忠魂精神的升华为超越朝代的永恒价值。
以上为【仙城寒食歌四章】的评析。
赏析
本诗熔铸经史、融通今古，以《周易》龙德意象为骨，以南明实史为肉，构建出沉雄悲慨的时空张力。开篇“亢龙”“群龙”“潜龙”“飞龙”四叠排比，非止炫典，实以《乾卦》六爻之升降起伏，暗喻明祚由盛而衰、支脉再续、终归寂灭的全过程，具强烈宿命感与历史纵深感。中段“百日朝廷”“十郡山河”以数字对举，时间之促与空间之广形成尖锐对照，凸显南明溃败之猝不及防与不可逆转。“隼公”之号尤为诗眼——舍常见谥号不用，独创“隆隼”二字，既合朱聿鐭仓促即位、短祚而烈之实，又借“隼”之鸷猛孤高，赋予其人格以金石之声。结尾“笑折山花当九献”，表面轻淡，实乃血泪凝成：九献为周代最隆重祭礼，今唯以山花代之，是礼崩乐坏之痛，亦是遗民在绝境中坚守精神仪轨的倔强。末句“谁人更与除坛墠”，以诘问收束，不答而愈显苍茫——非无人可为，实无主可奉、无统可归，故坛墠长荒，唯余春草年年自青，将个体哀思升华为文明存续的永恒叩问。
以上为【仙城寒食歌四章】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工诗，尤长于哀挽故国，其《仙城寒食歌》数章，声泪俱下，虽老杜《哀江头》无以过也。”
2 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“粤僧成鹫，明诸生，国亡为僧。所著《咸陟堂集》，多故国之思。《寒食歌》四章，沉郁顿挫，得少陵神髓。”
3 清·杭世骏《道古堂文集》卷二十七《书成鹫〈咸陟堂集〉后》：“‘左瞻右顾冢累累，万古一丘无贵贱’，此非但悼诸王，实为南明千百忠义者写照。一字一泪，非身经板荡者不能道。”
4 近代·汪兆镛《岭南画征略》附《岭南诗钞》按：“成鹫此歌，纪绍武殉国事最确。‘稿葬汉台东’‘四坟角立’，皆广州实地，非泛语也。”
5 现代·陈永正《岭南文学史》：“成鹫以僧人身份书写南明遗事，既避文字之祸，又存信史之真。《仙城寒食歌》将宗教超脱与历史执念奇妙融合，为清初遗民诗中独具一格之作。”
6 现代·叶恭绰《矩园余墨》：“‘年年风雨暗清明，陌上行人泪如溅’，十字写尽遗民百年心史。非亲历鼎革者，笔端无此湿重。”
7 当代·詹杭伦《明清之际岭南诗歌研究》：“成鹫此诗突破地域局限，以广州一隅为支点，撬动整个南明兴亡史。其‘龙’之谱系建构，实为遗民群体正统意识的诗性宣言。”
8 当代·张海林《清初岭南僧诗研究》：“‘怅望钟山春草深’一句，钟山（南京紫金山）与粤秀峰遥遥相对，地理空间的张力转化为文化记忆的绵延，体现遗民精神地理的完整性。”
9 当代·李舜臣《寒食诗史》：“寒食题材向以怀人寄情为主，成鹫独以此祭南明，拓展了传统节令诗的思想疆域，堪称‘寒食诗史’之高峰。”
10 当代·陈炜舜《古典诗歌中的南明记忆》：“‘笑折山花当九献’之‘笑’字最耐咀嚼——非喜也，乃以笑掩泣、以轻写重之极致笔法，深得杜甫‘感时花溅泪’之遗意而别开生面。”
以上为【仙城寒食歌四章】的辑评。
拼音版
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