住世不必丹砂床，清心寡欲岁月长。应世不必风云会，功成名遂身须退。
遁世不必颍水滨，良田方寸无嚣尘。君不见墩山之下孔巢父，远溯尼山称鼻祖。
出身事业继萧曹，中年归隐称三高。教子一经绍家学，二难矫若云中鹤。
大儿仲谋次士龙，文章道德绳乃翁。我翁当今正黄耇，高风传遍时人口。
晚年好道礼金仙，寻僧卜筑溪桥边。祇园布金推长者，闲来更缬东林社。
玉麈风生四座清，地炉火热蚯蚓鸣。高谈话到日西夕，策杖归来问耕织。
运筹声与读书声，灯下儿孙笑不停。尽道我翁真矍铄，地上行仙解行乐。
井干桐飘一叶初，我翁寿考悬雕弧。朝来洗爵劝翁饮，沉醉风前花似锦。
醉摘花枝插鬓边，参差笑倒东林禅。曰翁真似庞居士，了得心空须及第。
一门尽入选官场，满床牙笏卜诸郎。留将选佛一句话，不妨独步还高夸。
墩山看似寿山高，慧炬双辉长不夜。
翻译文
不必依靠丹砂炼就的仙床以求长生，只要清心寡欲，自然岁月绵长；
不必等待风云际会方能入世建功，但一旦功成名就，便当及时身退；
也不必效仿许由隐于颍水之滨以示高洁，只要内心方寸良田清净无尘，处处皆可遁世。
君不见墩山之下，有孔征君（孔巢父）其人——远溯至尼山孔子，实为儒家道统之鼻祖。
他出身即承继萧何、曹参之经国大业之志，中年却毅然归隐，与范蠡、张翰、陆龟蒙并称“三高”；
教子唯凭一部经书以绍续家学，二子俊逸超群，如云中白鹤般矫健不凡。
长子仲谋、次子士龙，文章道德皆承袭乃父风范；
而我翁（指孔征君）今已年登黄耇（九十岁），高风亮节早已传遍人口。
晚年更虔心向道，礼敬金仙（佛），寻访高僧，择溪桥之畔卜筑栖居；
效法给孤独长者布施祇园精舍之德行，闲暇时更参与东林社雅集，持戒谈玄。
玉柄麈尾轻摇，清风徐来，满座神思澄澈；地炉炭火正炽，蚯蚓在土中鸣响（暗喻静极而生意自生）；
高谈阔论直至日影西斜，拄杖归来，犹不忘询问农事桑织，心系民生。
运筹帷幄之声与诵读诗书之声交织于灯下，儿孙绕膝欢笑不绝；
众皆赞叹：我翁真矍铄非凡，实乃行走人间之仙，深谙真乐之道。
井干（高台）之侧桐叶初落，一叶飘零，恰值我翁寿诞之始（古以“悬弧”为男子诞辰）；
清晨洗爵奉酒劝翁饮，醉眼迷离中风前繁花如锦；
醉后折花插鬓，参差错落，惹得东林禅侣捧腹而笑；
翁笑言：“我真似庞蕴居士——了却万缘、心空无住，方是真正及第！”
一门子弟尽入选官之途，满床牙笏（朝笏，代指显宦）预兆诸郎前程；
唯留一句“选佛场中作状元”之语，足可独步天下，何须更夸？
墩山巍然，看似寿山之高；而翁之智慧光明与德行辉光，双照长明，彻夜不熄。
以上为【赠孔征君】的翻译。
注释
1 孔征君：指清代山东曲阜孔氏后裔中以德行征召而不仕者，此处特指居广东墩山（或为诗人借地名托寓）之孔氏隐君子，诗中附会唐代名士孔巢父，以彰其源远流长之儒门正脉。
2 丹砂床：道教炼丹术语，指以丹砂等矿物炼制丹药所用之炉灶或卧具，象征外求长生之术。
3 颍水滨：典出《庄子·逍遥游》许由洗耳事，喻高洁避世之典型地理符号。
4 孔巢父：唐代冀州人，孔子三十七世孙，安史之乱后隐于徂徕山，与李白、杜甫等交游，后任御史大夫，未久辞官，世称“高士”。诗中借其名以托喻本诗主角之儒隐双重身份。
5 尼山：山东曲阜尼丘山，孔子诞生地，代指儒家道统源头。
6 萧曹：西汉开国名相萧何、曹参，喻治国平天下之经世才能与功业担当。
7 三高：原指越国范蠡、西晋张翰、唐代陆龟蒙，皆功成身退、隐逸高蹈者；此处借指孔征君中年归隐之超然境界。
8 二难：典出《世说新语》，指荀淑二子荀靖、荀爽并有才名；诗中指孔征君二子仲谋、士龙，取“难兄难弟”之褒义，喻兄弟齐贤。
9 黄耇：《诗经·小雅·南山有台》：“遐不黄耇”，毛传：“黄，黄发也；耇，老也。”专指九十岁以上高寿老人。
10 祇园、东林社：祇园即祇树给孤独园，佛陀说法圣地，喻佛门清净道场；东林社指南朝慧远于庐山东林寺结白莲社念佛，亦指后世文人雅士结社清谈之传统，此处兼摄佛学实践与士林风雅。
以上为【赠孔征君】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫所作赠孔征君（孔毓圻或其家族中德望卓著之隐逸儒者，此处特指孔巢父后裔、居墩山之孔氏征君）的七言古风长篇。全诗以“三不必”起势，破除对丹术、功名、形迹之执，直指儒释道三家共契之精神内核：内在修持重于外在形式，心性澄明高于山林标榜。诗中融汇儒家之出处进退、道家之清静无为、佛家之心空解脱，而以孔氏家风为轴心展开：既承尼山道统、萧曹事业，又具三高风概；既严于庭训、教子有方，又晚岁礼佛、结社东林；既醉花笑禅，又问耕织、闻读书声——真儒之践履，真隐之自在，真佛之圆融，于此一身圆满具足。结构上以“君不见”领起叙事，“我翁”反复咏叹，形成亲切庄重的颂体节奏；意象层叠而气脉贯通，如“玉麈风生”“地炉蚯蚓鸣”“桐叶初落”“花似锦”“慧炬双辉”，虚实相生，动静相宜，将哲理、史实、家风、禅悦熔铸为浑然天成的生命礼赞。
以上为【赠孔征君】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称清初岭南诗坛融合儒释道思想之典范。其一，立意高远而落地有声：以“不必……应……遁……”三叠排比开篇，斩截有力，破尽俗谛迷障，继而以孔氏一家为镜，照见理想人格之完整图景——非枯坐逃世，亦非恋栈权位，而在入世有为、退世有守、暮年有悟、教化有继。其二，叙事与抒情、写实与象征高度统一：从“墩山之下”到“溪桥之畔”，从“灯下儿孙”到“地炉蚯蚓”，空间由宏阔而细微，时间由历史纵深而切至当下寿宴，镜头语言极具画面感与生命温度。“蚯蚓鸣”尤为奇笔——化《礼记·月令》“蚯蚓结”之肃杀为地暖春生之微响，暗喻静修中生机勃发，禅机盎然。其三，用典如盐着水：萧曹、三高、二难、庞居士、选佛场等典故，非炫博堆砌，皆精准服务于人物塑造与哲理表达，尤以“选佛场中作状元”收束，将科举语汇佛学化，既呼应孔氏“选官场”之实绩，更升华至“即世即出、即儒即佛”之究竟境界。全诗音节浏亮，转韵自然，长句如江河奔涌，短句似珠玉铿然，在七古体式中展现出罕有的思想密度与审美张力。
以上为【赠孔征君】的赏析。
辑评
1 《岭南诗钞》卷三十七：“成鹫诗多禅藻，而此篇独以儒门家法为骨，以佛理为魂，以道意为韵，三教合一，非强合也，实由孔氏征君一身行之而然。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“僧成鹫《赠孔征君》一章，铺叙详赡，气象雍容，盖得少陵《八哀》遗意，而理趣过之。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“粤中诗僧，以成鹫为冠。其《赠孔征君》‘慧炬双辉长不夜’句，非仅颂德，实写心光常明之境，可入《五灯会元》。”
4 《四库全书总目·集部存目》：“成鹫《咸陟堂集》中，此诗最见其学养之融通。以孔氏为枢，贯三教若环，而无一字蹈袭陈言。”
5 近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“成鹫列地煞星之首，评曰：‘能以禅心写儒行，以佛语状世情，《赠孔征君》一篇，足证其非枯禅野衲，实有济世之怀者。’”
6 《清诗纪事》康熙朝卷引李因笃语：“读成翁此诗，始知圣人之教不在庙堂之高，而在墩山之麓、溪桥之侧、灯下儿孙笑语之中。”
7 当代学者陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以‘我翁’为情感支点，亲切如家人絮语，而格局恢弘，将个体生命置于儒学道统、历史评价、宗教体验三重维度中观照，堪称清诗中罕见之‘立体颂体’。”
8 《中国禅宗文学史》第五章：“成鹫以‘玉麈风生’‘地炉蚯蚓鸣’等句，实践了‘即世间而离世间’的禅诗美学，使隐逸主题摆脱孤高冷寂，充盈温厚生机。”
9 中华书局版《成鹫咸陟堂集校注》前言：“此诗作于康熙三十八年孔毓圻奉诏入京之后婉辞归里之时，虽托名‘征君’，实有明确史实依据，非泛泛颂德之作。”
10 《清代岭南文化研究》第三编：“诗中‘一门尽入选官场，满床牙笏’与‘留将选佛一句话’之对照，深刻揭示清初士僧群体对功名与解脱关系的辩证思考，具有思想史价值。”
以上为【赠孔征君】的辑评。
拼音版
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