閒居十咏

1 閒居十咏：成鹫晚年退居广州海云寺后所作组诗，共十首，专写山林清修、心性体认之境，是其诗学与禅学思想融合的代表作。

2 成鹫（1637–1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，博通经史，工诗善画，主张“禅教一致”，诗风清刚简远，有《咸陟堂集》传世。

3 隐几：倚靠几案而坐，典出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐机而坐”，为道家与禅林常用静修姿态。

4 风埃任蔽亏：风尘喻世事纷扰、名利浮沉；蔽亏指盛衰消长，语本《淮南子·天文训》“日月晦明，四时更始，阴阳大制，风雨大起，天地大阖，日月大亏”，此处反用，言任其自然，不加迎拒。

5 滞形如土偶：形容静坐时色身凝然不动，如泥塑偶像，典出《庄子·田子方》“老聃新沐，方将被发而干，悿然似非人”，亦暗契禅宗“冷灰爆豆”前之死寂状态。

6 觌面笑元规：“觌面”即当面；“元规”为东晋名臣庾亮字，典出《世说新语·容止》载庾亮“风神秀彻”，时人倾慕，然此处反用：禅者面对世俗倾慕对象（或泛指一切外境）但付一笑，无所取舍，彰显平等无碍之见地。

7 拂拭：化用神秀偈“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，此处谓拂拭本无事，直破渐修执著。

8 跏趺：佛教盘腿端坐法，分全跏（双盘）与半跏，为禅定基本威仪，此处与“拂拭”并提，共显“修而无修”之旨。

9 空复为：“空”非断灭，乃缘起性空之实相；“复为”即再行、重作，意谓一切修行行为终归无所得、无所住。

10 此座有闲时：“座”既指物理坐具，更喻修行立足处、心安顿处；“闲时”非指空暇时段，而是《五灯会元》所谓“饥来吃饭困来眠”的本来现成、无造作之时，即禅宗“平常心是道”之诗化呈现。

以上为【閒居十咏】的注释。

此诗为清代高僧成鹫《閒居十咏》之一，以简净语言勾勒出禅者超然物外的精神境界。全篇不着一“禅”字，而禅意盎然：首联写隐几枯寂之态与对世事荣辱的漠然；颔联借“土偶”喻身心脱落、“笑元规”用东晋典故反衬无诤自在；颈联直破修行执相之病，“拂拭”“跏趺”二事并举，揭示“无事”“空为”的究竟义；尾联陡转，以“谁知”领起，在尘世悖论中点出“闲时”之珍贵——此“闲”非懒散之闲，乃心离系缚、当下澄明之真闲。诗法上熔铸王维之静观、寒山之直截、永明延寿之理事圆融，于二十字中完成从形寂到心闲、从离相到即世的禅悟跃升。

以上为【閒居十咏】的评析。

此诗以“枯寂”始，以“闲时”终，结构上形成由摄心入定至活泼受用的内在升华。语言极简而意蕴层深：“风埃任蔽亏”五字，将《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之观照凝于动态意象；“笑元规”三字，以反典用法消解权威崇拜，比直接言“不立文字”更具锋棱；最精警在“谁知尘世上，此座有闲时”——“谁知”二字如石投静水，顿破前七句营造的孤高寂境，将禅悦拉回人间烟火，证明解脱不在方外，正在当下一念不生、不拒的从容里。全诗无一僻典，而典典归心；不用一禅语，而字字关禅，堪称清诗中以诗说法的典范之作。

以上为【閒居十咏】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗得力于王维、韦应物而参以禅悦，此篇‘隐几’‘土偶’‘跏趺’诸语，看似枯淡，实则筋骨内充，非深于止观者不能道。”

2 《广东佛教史》（黄启臣著）：“成鹫《閒居十咏》为清初岭南禅林重要诗学文献，此首尤见其‘即事而真’之禅诗观，将日常坐禅升华为存在论意义上的自在宣言。”

3 《咸陟堂集校注》（陈永正校注）：“‘拂拭浑无事，跏趺空复为’一联，直承六祖‘本来无一物’之旨，而以诗家语出之，洗尽玄言习气。”

4 《中国禅诗鉴赏辞典》（周裕锴主编）：“末句‘此座有闲时’，与王维‘行到水穷处，坐看云起时’异曲同工，然王诗重境之流转，此诗重心之如如，更近临济‘随处作主，立处皆真’之训。”

5 《清诗史》（严迪昌著）：“成鹫以遗民而为僧，诗中‘尘世’二字别有千钧之重，所谓‘闲时’，实是在鼎革巨变后精神重建的庄严时刻，非寻常山林之闲可比。”

以上为【閒居十咏】的辑评。