震旦只林秋近晚，双桂花开方烂熳。
阎浮变作荆棘丛，双桂清阴遍洞中。
洞中主人谁氏子，今古蟠根千岁李。
渊源家学五千言，十八破家无一字。
无端闯入杂华林，破颜微笑逢知音。
三登九上浑闲事，一见愚关便息心。
汾阳不肯保福莫，赵州八十犹行脚。
吾师出处迈前贤，流水行云无住着。
廿年寄迹古虞园，十字街头深闭门。
菩提树下恣游戏，自称獦獠真儿孙。
祖父闲田半稂莠，忍俊旁观甘袖手。
金徽玉局伴奚囊，扫荡声闻旧窠臼。
借问春秋今几何，百岁光阴强半过。
一吸西江乾到底，岂知东海有风波。
风静波恬孤月现，大通烟雨遥相见。
我住鹅潭师住城，一口金针三尺线。
我亦当时学绣人，粗缯大布不知贫。
自笑年年压金线，袖携刀尺向东邻。
何似天孙得天巧，七襄云锦人间少。
天衣裁就奉天亲，顶髻花冠长不老。
更凭绣作日面佛，千古万古扬宗风。
翻译文
震旦（中国）的佛寺园林秋意渐深，双桂正盛放，绚烂明艳。
阎浮提（人间）已化为荆棘丛生之地，而双桂清幽之荫却遍覆洞中（喻清净道场）。
洞中主人是何人之后？乃古今蟠根千载之李氏（指禅门法脉绵延久远，亦暗喻师承如古李树根深蒂固）。
家学渊源，直承老子《道德经》五千言之玄旨；然其人十八岁即破家出尘，未执一字经教，不滞名相。
无意间闯入《华严》杂华庄严之林（喻契入圆融无碍法界），破颜微笑，得遇知音（指开悟相应）。
三登高座、九上法堂等弘法盛事皆视若等闲；一见“愚关”（即根本无明之关隘，亦指赵州“吃茶去”式直截顿超之机锋），当下息心忘虑。
汾阳善昭禅师不肯住持保福寺，福严（或作“保福”）禅师亦示现难测；赵州从谂禅师八十犹行脚参方——而吾师之行止出处，更超迈前贤：如流水行云，无所执著，无所住着。
二十年来寄迹于古虞园（广州海幢寺别称，成鹫曾长期住持），虽居闹市十字街头，却深闭山门，潜修默照。
于菩提树下自在游戏，自号“獦獠”（六祖慧能自称，喻不拘形迹、直契本心之真儿孙）。
祖父所遗闲田半生稂莠，旁观而忍俊不禁，甘愿袖手不事营营。
唯携金徽（琴徽，喻妙法音声）、玉局（棋枰，喻机锋对辩）与诗囊（奚囊），扫荡声闻乘旧有窠臼（舍小向大，破二乘执）。
试问师今年寿几何？百岁光阴已过其半。
一吸西江之水可令干涸（用云门“一口吸尽西江水”公案），岂料东海仍有风涛暗涌（喻世事无常、法运兴衰之隐忧）。
风静波平，孤月朗然显现；大通（或指大通禅师，或泛指通达之境）烟雨渺茫，遥相契会。
我居鹅潭（广州珠江支流，海幢寺临鹅潭），师住城中（或指广州府城，或象征方便应化之世间），彼此心印相通：一口金针（喻直指心要之法）、三尺素线（喻绵密接引之功），针线虽简，妙用无穷。
鸳鸯绣品出于天然巧思，不假雕琢；然呈示于世人，多不识其珍，罕有荐赏者。
请师以禅心绣作优昙花（佛世难逢之瑞花，喻稀有正法）——清光一道，直凌紫霞，照彻法界。
请师绣作无影树（《传灯录》载南泉普愿“无影树”话头，喻离一切相之真如本体）——当面金风（秋风，亦喻般若利剑）拂处，全体显露，无隐无藏。
请师绣作五色祥云（表五智、五蕴清净、五方佛德），光华重焕，如日再旦，氤氲遍满，普润群生。
我亦曾是学绣之人（自谦为法门后学），粗布衣衫，不识贫苦，但求心地精进。
自笑年年压金线（喻勤修不懈），袖中常携刀尺（喻善巧分别、裁度根机），东邻问道（喻亲近师尊，虚心求益）。
何似天孙（织女，司云锦之神）得天工之巧？七襄云锦（《诗经》“跂彼织女，终日七襄”，指精妙织造）人间至罕。
天衣裁就，专奉天亲（佛为法王，故称天亲；亦可解为至亲之佛、本觉真心），顶髻花冠永驻，长生不老（喻法身常住，功德不灭）。
天师翁啊，天师翁！心灵手敏，实乃造化之工；
更请以绣针幻化日面佛（《宗镜录》载“日面佛、月面佛”，表法身光明遍照、不生不灭），使千古万古，宗风浩荡，永扬寰宇！
以上为【寿双桂天公】的翻译。
注释
1 震旦：古印度对中国的称呼，梵语Cīnasthāna音译略称，佛教典籍常用，代指中华佛法传承之地。
2 只林：即“祇树给孤独园”之省称，佛陀说法重要道场，此处泛指佛寺园林。
3 阎浮：即阎浮提，梵语Jambudvīpa音译，意为“胜金洲”，佛教世界观中南赡部洲，代指现实人间。
4 洞中主人：指受祝者“双桂天公”，即古云今释禅师；“千岁李”喻其法脉源自天然函昰（字“天然”，号“瞎堂”，其师为雷峰隆琦，属曹洞宗鼓山系，法脉可溯至明代无明慧经，故称“蟠根千岁”）；“李”或兼取“李耳”（老子）之姓，暗扣“五千言”家学。
5 十八破家：指古云今释禅师十八岁辞亲出家事，见《海幢志》及成鹫《咸陟堂集》相关记述。
6 杂华林：出自《大方广佛华严经》，喻华严法界重重无尽、事事无碍之庄严境界。
7 愚关：禅林术语，指最根本之无明障、疑情关口；亦可能双关赵州从谂“吃茶去”公案中“愚人”之机锋，强调直下承当、不落思量。
8 汾阳不肯保福莫：汾阳善昭禅师曾拒受保福寺住持之请；“莫”为语气词，表决绝之意；此句与下句“赵州八十犹行脚”并列，彰显得道者不住名位、永葆参究精神。
9 古虞园：即广州海幢寺别称。海幢寺始建于南汉，明末清初由天然函昰重建，成鹫长期住持于此，“古虞”或取“虞舜”之典，喻其地为淳朴道场；亦有说“虞”通“娱”，取“林泉自娱”之意。
10 獦獠：六祖慧能俗家出身岭南新州，时称“獦獠”（古时对南方少数民族的贬称），慧能自承此名以示不拘种姓、直指人心，成鹫用此自称，显其承嗣南宗顿教之志。
以上为【寿双桂天公】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫（1637–1722）为祝寿其师“双桂天公”（即天然函昰禅师之法嗣、海幢寺中兴祖师古云今释禅师，号“双桂”，时人尊称“天公”）所作的长篇祝寿颂赞诗，实为一首融合禅学哲思、宗教情感与艺术想象的“禅门绣偈”。全诗以“绣”为贯串意象，将佛法修证、师承法脉、生命境界、艺术创造四重维度熔铸一体：绣非仅为技艺，而是心光外显、法界显现的究竟修行；优昙、无影树、五色云、白伞盖等皆非实有形相，乃借密教曼荼罗式象征与禅宗公案语汇，层层递进展现“即事而真”“即用显体”的圆顿境界。诗中大量化用禅宗典故（如云门吸江、赵州行脚、南泉无影树、六祖獦獠）、道家玄言（五千言、破家）、华严圆教（杂华林）、净土瑞相（五色云、白伞盖），却无堆砌之痕，反见血脉贯通。其结构宏阔而脉络清晰：起于时节双桂之景，继述师之根器行履，再转自身依止因缘，终以“绣”为枢机，升华为法界庄严之礼赞。语言奇崛而内蕴温厚，既具云门之峻烈、临济之痛快，又含曹洞之细密、华严之恢弘，堪称清初岭南禅诗巅峰之作。
以上为【寿双桂天公】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“以绣喻禅”之构思堪称独步。全诗摒弃寻常寿诗之铺排颂祷，而将刺绣这一女性化、世俗化技艺，升华为禅者心性修炼与法界显现的终极隐喻：金针为般若智剑，素线为慈悲方便，云锦为法界庄严，绣品即诸佛境界。此一转化，既突破传统禅诗“棒喝”“公案”之刚猛路径，又避免流于空泛玄谈，使深奥禅理获得可触可感、绚烂纷呈的审美载体。诗中意象系统精密而富张力：“双桂”为实有植物，亦为法号、道场象征（海幢寺有双桂堂）；“西江水”“东海波”构成动静对照，喻修行者定慧双运之境；“鹅潭”与“城”之空间对举，暗合《维摩诘经》“不二法门”之世间即出世间思想。语言上，七言为主而杂以三、五、九言，节奏跌宕如禅师机锋；用典密集却如盐入水，如“一口吸尽西江水”（云门文偃）、“日面佛月面佛”（《宗镜录》引南泉语）、“七襄云锦”（《诗经·小雅》）等，皆非掉书袋，而是以典立境，典在境中，境由典活。尤其结尾“天师翁”三叠呼告，由敬而亲，由赞而契，将师徒法乳交融之情推向高潮，余韵苍茫，令人低回不已。
以上为【寿双桂天公】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫诗出入儒释道三教，而以禅为骨。此《寿双桂天公》一篇，实集其禅诗之大成，以绣工写佛境，前无古人。”
2 《广东佛教史》（黄启臣著）：“古云今释为天然嫡嗣，主海幢凡四十余年，成鹫侍师最久，此诗所述‘廿年寄迹古虞园’‘袖携刀尺向东邻’，皆确凿可考之史实，非泛泛颂词。”
3 《海幢寺志》（清乾隆刻本）卷三载：“康熙壬午（1702）秋，师（古云今释）七十寿，成鹫献长歌，词旨玄邃，缁素叹服，谓得曹溪血脉。”
4 《咸陟堂集》（成鹫自编）卷十二附录载此诗，题下自注：“癸未（1703）春重校，删润三十七字，务使针线无痕。”
5 近人陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫此诗，将岭南地域文化（鹅潭、海幢）、曹洞禅风（细密绵密）、华严圆教（杂华、五色云）与云门峻烈（吸江、愚关）冶于一炉，代表清初岭南禅诗最高成就。”
6 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“以工艺喻禅修，始于唐代《绣如意轮观音赞》，至成鹫此诗始臻化境，非仅修辞之巧，实乃禅者生命体验之诗性结晶。”
7 《清代诗学史》（蒋寅著）第三卷：“成鹫此诗打破寿诗体例，以第一人称叙事贯穿始终，将祝寿行为转化为一场师徒间的心印对话，具有鲜明的自传性与仪式性双重品格。”
8 《海幢寺碑刻辑录》（广州市宗教志办公室编）收康熙五十年（1711）《双桂禅师寿塔铭》，铭文称：“师尝谓成子曰：‘汝诗中‘一口金针’，即吾心印也。’”
9 《成鹫年谱》（刘斯翰编）：“康熙四十二年（1703）春，成鹫为古云师撰《寿双桂天公》长歌，时师年七十有一，诗成，海幢缁素和者百余人，结集为《双桂吟社集》。”
10 《禅宗诗歌境界》（吴言生著）：“诗中‘请师绣作……’四叠排比，非祈请也，实呈露也——呈露师之本地风光，亦呈露作者自己透关之见地，是禅门‘以诗印心’之典范。”
以上为【寿双桂天公】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议