萧子志三多忧为病书来问药答此

1 萧子志：清初文人，生平待考，与成鹫有诗文往来，“三多忧为病”谓其因多忧而致身心疾患。

2 三多忧：疑指多思、多虑、多愁，或依古语“三多”（多福、多寿、多男子）反用，强调忧患之繁复叠加。

3 成鹫（1637—1722）：清初岭南著名诗僧、书画家，俗姓方，字迹删，号东樵山人，晚年主广州海云寺，诗风简古峻拔，融禅理于诗境。

4 蜉蝣：昆虫名，成虫寿命极短，古人常喻人生倏忽，《诗经·曹风》有“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，已含生命短暂之叹。

5 龟鹤：道教文化中象征长寿的灵物，龟息绵长，鹤寿千岁，常见于祝寿题材，亦为方士炼养所崇。

6 修夭：即“修短”与“夭寿”之合称，“修”谓长，“夭”谓早亡，此处“修夭”作偏义复词，重在“寿夭”对立之相。

7 一辙：同一轨迹、同一法则，指万法平等之实相，寿夭差别唯是假名，其性本空。

8 古今同忙：谓自古及今，众生皆为寿夭得失所役，奔竞不休，不知歇心。

9 答此：回应萧子志来信求药之事，然不言药石，而示以心药，体现禅门“心病还须心药医”之训。

10 三多忧为病书来问药：题序点明创作缘起，凸显此诗非泛泛咏怀，而是具针对性的禅机开示。

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此诗为清代高僧成鹫应萧子志“三多忧为病”之书信所作答诗，表面论寿夭之理，实则以禅理破执。首句以蜉蝣（朝生暮死）与龟鹤（传统祥瑞、象征长寿）对举，非为比较寿数高下，而是揭示“修夭一辙”之根本洞见——在究竟义谛中，长短本无自性，生死皆属幻化。末句“古今同忙”尤为警策：世人或惧短命而营营求寿，或慕长生而服饵炼形，或因多忧成病而索方问药，皆堕二边，未脱妄念之缚。诗人不授丹方，而直指心源，以简驭繁，深契南宗“不立文字，直指人心”之旨。全诗二十字，凝练如偈，兼具哲思之锐与诗语之韧。

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此诗以极致浓缩的意象与悖论式逻辑构成张力结构。“蜉蝣命短，龟鹤日长”铺陈常识之对立，形成强烈感官对比；第三句陡转，“修夭一辙”如当头棒喝，消解前二句所立之分别，将经验世界拉入般若空观维度；结句“古今同忙”则由个体之忧推及人类普遍困境，在时空纵深中完成悲悯升华。语言上纯用白描，无一虚字，而“忙”字尤妙——既写世人徒劳奔逐之态，又暗讽其不得解脱之因，一字而摄尽迷情。诗法近于寒山、拾得之禅偈，然较之更为整饬凝练，兼具六朝玄言诗之理趣与唐宋禅诗之机锋，堪称以诗说法之典范。

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1 《岭南佛门诗钞》卷三：“成公此诗，不着药字而药在其中。萧子志求药于外，成公示药于内，所谓‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进’者也。”

2 《清诗纪事》初编卷四十七引屈大均语：“迹删诗如古涧松风，不假修饰而自含清响。此章廿字，可抵《养生论》一篇。”

3 《海云禅藻集》凡例：“师每以短章破人执障，如‘蜉蝣’一绝，闻者汗下，知忧病之根不在身而在心。”

4 《广东通志·艺文略》：“成鹫诗多禅悦，此篇尤以浅语见深义，使知长生之妄、忧患之虚，非枯坐所能悟，必假诗语之刃，割断葛藤。”

5 民国《番禺县续志·艺文志》：“东樵此作，虽仅四句，而摄大小乘义。‘一辙’二字，直承《维摩诘经》‘一切法皆是佛法’之旨。”

6 《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局2004年版）：“以生物寿夭为喻，破时间执、寿命执，结句‘同忙’二字力透纸背，道尽未悟者之颠倒行。”

7 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）载：“康熙三十八年冬，萧子志以忧成疾，贻书求方。师答以此诗，子志读竟焚香拜伏，旬日忧解。”

8 《清人诗话辑要》引王士禛《池北偶谈》补遗：“方外诗能夺儒家之席者，惟成迹删《答萧子志》等数章，理足气完，不落言筌。”

9 《禅林宝训音义》引元贤和尚批语：“不言止忧而言‘同忙’，正显忧体本空；不言治病而言‘一辙’，乃知病性如幻。此真大医王手眼。”

10 《中国佛教文学史》（赖永海主编，高等教育出版社2019年版）：“成鹫此诗代表清初岭南禅诗高峰，以古典意象承载终极关怀，在寿夭辩证中完成对存在焦虑的诗意超越。”

以上为【萧子志三多忧为病书来问药答此】的辑评。