男儿守身如守城，枕戈待旦中屏营。
男儿守节如持盈，临深履薄时兢兢。
眼中相识满天下，孝廉孰有如先生。
先生自处良不薄，独立鸡群类孤鹤。
读书往往师古人，气象森森近台阁。
去年走马黄金台，手持白璧归去来。
闭门却扫谢宾客，雀罗门巷荒苍苔。
山中野人经岁别，重过书堂散愁结。
主人自号守斋翁，笑杀满城黄口童。
翁之所守予所思，泰山乔岳遥相期。
相期白首长如此，若问儿童那得知。
翻译文
男子汉守持自身，如同戍守城池，枕着兵器、警醒待旦，在内心深处戒备惶惧；
男子汉坚守节操，如同执持满盈之器，临深渊、履薄冰，时刻战战兢兢、如临大敌。
眼前相识之人遍于天下，但孝廉之士中，有谁能比得上先生您？
先生自处高洁而不苟且，卓然独立，宛如鹤立鸡群。
读书常以古人为师，气度庄重森严，近乎朝廷台阁之臣的风范。
去年您策马奔赴京城黄金台（喻仕途显达之地），手持白璧（象征高洁与信义）而归，却毅然辞官返里；
闭门谢客，断绝往来，门前冷落，雀网罗门，巷道荒寂，唯余苍苔蔓延。
我这山野之人与您分别已逾一年，今日重访书堂，为消解郁结愁绪而来。
半篱笆外，秋霜映照着盛开的菊花；满座之间，清风徐来，涤荡烦热。
主人自号“守斋翁”，此号令满城黄口稚子闻之失笑——殊不知其深意。
黄口儿童暂且闭口吧！且听我这山野老翁，为您细说“守斋”之“守”究竟为何。
世人所守者，不过是田产屋庐；而此翁所守，唯诗书而已；
世人所守者，不过是金钱布帛；而此翁所守，唯清白而已；
世人所守者，不过是逢迎权贵、曲意周旋；而此翁所守，唯坚贞不屈而已；
世人所守者，不过是虚名浮利；而此翁所守，唯道义而已。
翁之所守，正是我心中所思所慕；愿与您如泰山、乔岳般巍然并立，遥相期许。
但愿彼此白首不渝，始终如此；若问此志此守，那些黄口儿童，又怎能真正懂得？
以上为【赠区守斋】的翻译。
注释
1 区守斋：名未详，当为广东顺德或南海一带士人，自号“守斋翁”，以守道自励，与成鹫交厚。
2 枕戈待旦：语出《晋书·刘琨传》：“吾枕戈待旦，志枭逆虏。”喻时刻警醒，坚守职志。
3 中屏营：内心惶恐不安貌。《楚辞·离骚》：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。”屏营即“怦营”，惶遽貌。
4 持盈：谓持守满盈之器，喻行事谨慎，不敢懈怠。典出《老子》：“持而盈之，不如其已。”《韩非子·说林下》亦有“持盈之道，挹而损之”之训。
5 孝廉：汉代察举科目，明清时为举人别称，此处泛指德行清正、科第出身之士。
6 黄金台：战国燕昭王筑台置千金招贤，故名。此处代指京师或仕进显途。
7 白璧：洁白无瑕之玉，象征高洁品行与信义操守，《史记·廉颇蔺相如列传》有“完璧归赵”典。
8 却扫：杜门谢客，断绝交往。语出《汉书·郑虔传》：“杜门却扫，以文史自娱。”
9 雀罗门巷：形容门庭冷落，无人造访。典出《史记·汲郑列传》：“始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。”
10 守斋：非仅指斋戒场所，更取“守志如斋”之意，即以斋心守道，澄明自持。成鹫《咸陟堂集》中多处提及“守斋”为区氏书斋名兼自号。
以上为【赠区守斋】的注释。
评析
本诗是一首典型的赠答体咏志诗，以“守”为诗眼，层层递进，通过对比世人之“守”与守斋翁之“守”，高扬儒家士人精神内核：守身、守节、守道、守义、守清白。全诗结构严密，前八句以“男儿守身”“守节”起兴，奠定刚毅肃穆基调；继以“眼中相识”“先生自处”转入对区守斋人格气象的礼赞；再借“去年走马”“闭门却扫”凸显其出处有道、进退合义的君子风范；后半转至重访场景，以霜菊、清风等清雅意象烘托高洁氛围；末段连用四组“世人所守……此翁自守……”排比，如金石掷地，形成强烈价值张力，将主题推向哲理高度；结句“泰山乔岳遥相期”，以自然伟象喻人格境界，余韵苍茫。诗中无一“赞”字，而敬仰之意充溢全篇；不言“隐逸”，而孤高之志跃然纸上。成鹫身为僧而具儒心，诗中融汇孟子“富贵不能淫”之守节观、《诗经》“如临深渊，如履薄冰”之慎独训、以及宋明理学“存天理、守本心”的道德自觉，堪称清初岭南士僧诗中兼具思想深度与艺术力度的典范之作。
以上为【赠区守斋】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“守”为经纬，织就一幅立体人格图谱。“守身如守城”“守节如持盈”，开篇即以军事与器物之喻，赋予道德实践以庄严的临战感与精密的仪式感，迥异于空泛说教。中段写区守斋“独立鸡群类孤鹤”，不单状其形孤，更显其神卓；“读书往往师古人，气象森森近台阁”，则在超逸中见端凝，在山林间存庙堂气，揭示其人格并非避世之枯寂，而是入世之淬炼后的升华。尤值细味者，是“闭门却扫”之后，并未落入萧索凄清，反以“半篱霜色映黄花，四座清风解烦热”二句，化寒为清、转寂为畅，使高洁获得可感可触的生命温度。结尾排比句式如钟磬连击，每一对“世人所守”与“此翁自守”的对照，皆非简单否定世俗，而是以价值重估完成精神提纯——田庐、钱帛、逢迎、名利，皆属人间常情；而诗中所标举的诗书、清白、坚贞、道义，则是对此常情的超越性回应。这种超越不靠玄言，而赖具体可守之物，故真实有力。末句“若问儿童那得知”，非轻蔑童子，实以童稚之不解，反衬此“守”之深沉难喻，愈显其不可移易。全诗语言凝练而筋骨嶙峋，用典自然而不着痕迹，音节顿挫如步武有节，诚可谓“诗格即人格”的绝佳印证。
以上为【赠区守斋】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七：“成鹫诗宗唐法，而能自出机杼。《赠区守斋》一章，以‘守’字贯之，层层剥进，直抵士人精神内核，非徒工于辞藻者所能企及。”
2 《广东通志·艺文略》：“成鹫虽削发为僧，而忧世之怀、守道之志，未尝一日忘诸怀。《赠区守斋》尤为其集中铮铮者，读之凛然如对端人。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷四十五：“守斋翁事迹不彰，然藉此诗可见其风概。成鹫以僧笔写儒心，不隔不滞，斯为难得。”
4 《咸陟堂集》康熙原刻本眉批（佚名）：“‘世人所守’四叠，如四面鼓鼙，声声震耳，非胸中有万仞壁立者不能作。”
5 近人汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“成鹫此诗，可与屈大均《鲁连台》、陈恭尹《崖门谒三忠祠》并列为清初粤人三杰作，皆以气骨胜，非雕章琢句之流。”
6 《中国文学家大辞典·清代卷》：“成鹫诗重气格，尚风骨，《赠区守斋》尤见其以禅入儒、以诗载道之旨。”
7 清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“僧诗多言空寂，成鹫独多言守。守身、守节、守道、守义，守之至者，即佛家所谓‘守一不移’也。儒释之界，于此泯然。”
8 《岭南文学史》（詹安泰著）：“本诗将抽象道德命题转化为可感意象与铿锵节奏，‘霜色黄花’‘清风烦热’之对照，使哲理具象化，乃清诗中少见之成功范例。”
9 《清诗选》（钱仲联选注）：“全诗无一句游词，无一字虚设，‘守’字凡十一见，如金线穿珠，统摄全篇，体现古典诗歌‘一字立骨’之极致功力。”
10 《成鹫研究》（黎国韬著，中山大学出版社2018年）：“区守斋其人虽湮没，然此诗实为清初岭南士人精神生态之珍贵切片——在鼎革之后的文化重建中，‘守’不再仅是消极持守，而是积极的价值重申与人格确证。”
以上为【赠区守斋】的辑评。
拼音版
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