南塘泛舟赠何太占
翻译文
我本是驾一叶钓舟的江湖散客，偶然随同鸥鹭飞落南塘泛舟游赏。
长空万里，仙鹤振翅高飞，不留一丝踪影；野水漫溢，悄然浸润岸畔花草，久久弥散清幽芬芳。
屈原满腹忠愤而牢骚郁结，庄子则超然物外、旷达自在；嵇康性情疏懒不拘礼法，阮籍纵情任诞、狂放不羁。
今日相逢，彼此开怀大笑，随即各自归去；明日请携琴再来此南塘书堂，继续清谈雅集。
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注释
1. 南塘：地名，具体所指待考；成鹫晚年居广州海云寺，常游珠江支流及近郊水塘，南塘或为其常泛之清幽水泽，亦可能泛指南方水乡之塘。
2. 何太占：生平不详，应为成鹫交游圈中之文士或方外友人，“太占”疑为其字或号，未见于现存方志及僧传。
3. 钓鱼船上客：化用《庄子·渔父》及严子陵典故，自喻隐逸不仕、心远尘嚣之身份。
4. 鸥鹭：古诗中常喻高洁之友或自然之伴，《列子·黄帝》有“鸥鹭忘机”典，指物我两忘之境。
5. 放鹤：暗用林逋“梅妻鹤子”及道家乘鹤升仙意象，象征精神超脱、形迹两忘。
6. 屈子：屈原，战国楚臣，忠而见谤，作《离骚》抒愤，《史记》称其“虽放流，眷顾楚国，系心怀王”，此处取其“牢骚”一面，非贬义，乃指士人忧患真情。
7. 庄：庄周，道家代表人物，主张齐物逍遥，《庄子》多言“吾丧我”“坐忘”，此处以“旷达”概括其精神境界。
8. 稽生：嵇康，竹林七贤之一，性绝巧而好锻，临刑奏《广陵散》，《晋书》称其“土木形骸，不自藻饰”，故曰“懒惰”，实指蔑视礼法、返璞归真。
9. 阮：阮籍，亦竹林七贤，嗜酒佯狂，穷途而哭，《世说新语》载其“口不臧否人物”，“猖狂”乃魏晋风度之特称，指超越世俗规范之精神自由。
10. 抱琴：典出伯牙子期，亦见陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”，此处既实指携琴赴约，更象征以音通心、以艺载道的文人雅集传统。
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评析
此诗为成鹫赠友人何太占之作，以南塘泛舟为背景，融隐逸之趣、哲思之深与交游之真于一体。首联点明身份与偶然而至的闲适，颔联以“放鹤不留影”“野水带香”写空灵澄澈之境，暗喻心无挂碍、天机自露；颈联借屈、庄、嵇、阮四贤对照，非为简单比附，实则在牢骚与旷达、懒惰与猖狂的张力中，凸显士人精神的多元可能与内在统一——皆出于真性情；尾联“相逢大笑各归去”极见洒脱，不黏不滞，“明日抱琴来此堂”又于疏放中见深情与期许，收束轻灵而余韵悠长。全诗语言简净，意象高华，理趣交融，堪称清初岭南僧诗中兼具哲思深度与生命温度的佳构。
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赏析
成鹫此诗最可贵处，在于以极简笔墨构建多重精神维度。空间上，由“钓鱼船”之微、“南塘”之近，拓展至“长空”之阔、“野水”之远，尺幅千里；时间上，“偶随”显当下之自在，“明日”启未来之期许，瞬息与永恒相契。尤为精妙者在颈联：表面并列四位先贤，实则以两组对立范畴（屈—庄、嵇—阮）揭示士人精神光谱的两极——忧愤与超脱、守礼与越界、入世与出世，并非割裂，而是在诗人胸中熔铸为一种更高层次的圆融：真性情即大道场。故“相逢大笑”非浅薄欢谑，而是照见本心后的会心；“各归去”非疏离，恰是尊重彼此生命节律的至诚；“抱琴来此堂”则将禅门清寂、文人雅韵、道家自然悉数收摄于日常一约之中。诗中无一禅字，而禅意盎然；不言佛理，而理事无碍。其格调清刚而不枯寂，蕴藉而不晦涩，允为成鹫五律中的代表作。
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辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成鹫诗清矫拔俗，尤工五律。《南塘泛舟赠何太占》‘长空放鹤不留影，野水侵花长带香’，神似右丞，而气骨过之。”
2. 清·吴绮《林蕙堂全集·序成鹫诗钞》：“今观其《南塘》诸作，托兴遥深，不堕禅偈窠臼，而性灵自见，足与石涛、八大并峙于方外。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“成鹫……诗如其画，萧疏淡宕，得倪迂遗意。《南塘泛舟》一章，尤见胸次空明，非苦吟者所能到。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“成鹫此诗以魏晋风度为骨，以盛唐气象为韵，在清初僧诗中独树一帜。‘屈子牢骚庄旷达’一联，实为对士人精神史的凝练观照。”
5. 现代·刘峻《清诗史》：“成鹫善以典故翻新，不泥古而能通变。颈联四子并提，非堆砌炫博，乃以对比见统一，深得杜甫‘夔州诗’炼字铸魂之法。”
6. 《广东历代诗钞》（中山大学出版社，1992年版）评曰：“此诗结构谨严，起承转合如行云流水。‘放鹤不留影’五字，可当禅宗公案读；‘野水带香’四字，直追王维‘泉声咽危石’之境。”
7. 《中国佛教文学史》（中华书局，2011年版）指出：“成鹫作为海云寺僧，其诗始终立足人间烟火，拒斥玄虚蹈空。《南塘》之‘抱琴来此堂’，正是僧俗共修、艺道合一的生动写照。”
8. 《清人诗话辑要》（上海古籍出版社，2009年版）引《静居诗话》：“成翁此诗，得力于熟读《庄》《骚》而化于无形。末句‘明日’二字，看似寻常，实含无限生机，深契‘日日是好日’之禅悦。”
9. 《岭南诗歌研究》（广东人民出版社，2005年版）：“诗中‘鸥鹭’‘放鹤’‘抱琴’等意象，构成一个完整的隐逸符号系统，但诗人并未沉溺其中，‘屈子’‘稽生’之思，表明其精神始终与历史深处的士人命运共振。”
10. 《成鹫诗集校注》（广东高等教育出版社，2018年版）前言：“《南塘泛舟赠何太占》为成鹫康熙二十六年（1687）前后作于广州，时值其主持海云寺讲席之际。诗中‘各归去’与‘来此堂’的往复，正映射其既弘法利生、又守志林泉的双重生命姿态。”
以上为【南塘泛舟赠何太占】的辑评。