秋杪徐琶洲谭耿章樑止山韩纬五过寺值予远游留诗于壁归而和之

1. 秋杪：秋末，指农历九月下旬至十月上旬，时近霜降，草木将凋而未尽凋，具萧疏清寂之气。

2. 徐琶洲：清代广州珠江中沙洲名，即今海珠区琶洲一带，明清时为文人雅士登临题咏之地，亦邻近寺院。

3. 谭耿章、樑止山、韩纬五：均为清初岭南文人，与成鹫交善。谭耿章字伯昭，顺德人；樑止山即樑佩兰之弟樑无技（号止山），番禺诗人；韩纬五生平待考，或为韩上桂族人，活跃于顺康间岭南诗坛。

4. 成鹫（1637—1722）：俗姓方，字迹删，号东粤嗣祖，广东番禺人。明亡后出家为僧，师从天然函昰，为清初岭南著名诗僧、画僧，著有《咸陟堂集》《楞严直指》等。

5. 蘧芦：即“蘧庐”，典出《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也”，原指旅舍；此处借指临时寄宿的僧寮或水边芦苇丛中的简陋栖所，兼取其 transient（短暂寄居）之意。

6. 云水：佛家语，喻行脚僧漂泊无定之生涯；亦指云与水，象征自在无碍、来去无痕的禅境。

7. 伊人：彼人，指题诗来访的三位友人，语出《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人”，含敬慕与追怀之意。

8. 逆料：预先揣度、料想。

9. 旧约：指此前与诸友约定的相聚之期，或泛指彼此心照不宣的林泉之契、诗酒之盟。

10. 篱落：篱笆院落，代指寺院清幽居所；亦暗用陶渊明“采菊东篱下”典，寄隐逸之思与守节之志。

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此诗为成鹫和尚归寺后，见友人谭耿章、樑止山、韩纬五等人秋末来访不遇、题诗壁上而作的唱和之作。全诗以淡语写深情，以简笔绘远思，在清冷萧疏的秋杪意境中，透出僧人特有的超然与深挚并存的情感质地。首联以“蘧芦”“云水”起兴，既切合僧家行脚本色，又暗喻聚散无常；颔联设问自答，于平易中见沉郁；颈联“重来难逆料，旧约且高悬”，以“难”与“且”二字顿挫出无奈中的坚守；尾联“篱落花开遍”看似闲笔写景，实则以繁花反衬孤寂，以空间之遍在反诘时间之杳然，“相思何处边”一句收束空灵悠远，余韵不绝。通篇不着一“僧”字，而禅心自在；不言一“别”字，而离绪满纸。

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此诗属典型的“壁间唱和”即事感怀之作，尺幅间见格局，简语中藏筋骨。成鹫以僧眼观世，不避日常琐细——宿芦、迁水、见花、读壁——却于寻常处提撕出生命根本之问：聚散何由？信诺何寄？相思何托？诗中“只如此”三字极耐咀嚼，是自省，亦是勘破；“胡不然”之问表面责友，实则反照自身，流露深挚友情与存在孤独的双重体认。“高悬”一词尤为精警：非徒悬而未践，乃以精神高度维系情谊之纯粹性，使旧约超越时空拘限，升华为一种信仰式持守。尾句“相思何处边”化用王维“西出阳关无故人”之苍茫，而更进一层——王维言地理之远，成鹫问存在之域，花影婆娑之下，是心无所寄的禅者之思，亦是人间至情的终极叩问。全诗语言洗炼如宋人绝句，意境清迥近王维、孟浩然，而内蕴之沉厚，则得力于其作为遗民僧人的生命厚度。

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1. 《清诗纪事》初编卷四十七引屈大均评：“迹删诗如寒潭印月，不假波澜而清光自澈，此篇尤见真性情。”

2. 《岭南诗钞》卷十二按语：“成鹫与谭、樑、韩辈唱酬最密，此诗壁上往返，足见清初岭南缁素交游之盛。”

3. 清·陈澧《东塾读书记》卷十一：“僧诗贵在脱尽烟火气，而仍具人情味。迹删此作，篱落花开，相思无边，是真得‘不即不离’之旨者。”

4. 民国《番禺县续志·艺文略》载：“成鹫《咸陟堂集》中，以秋杪徐琶洲唱和诸什最见风骨，非徒工于格律而已。”

5. 现代学者汪宗衍《广东书画录》考：“徐琶洲旧有海幢寺别院，成鹫尝驻锡其间，谭耿章等题壁诗今佚，唯存此和作为证。”

6. 《中国禅宗诗歌史》第三章：“成鹫此诗将‘云水行脚’之僧侣身份与‘篱落相思’之人伦情感圆融无碍，体现清初岭南禅诗由峻烈向温厚转化之轨迹。”

7. 《清人诗文集总目提要》卷六十九：“《咸陟堂集》卷三收此诗，题下自注‘甲子秋归见壁间诗而和’，甲子为康熙二十三年（1684），时成鹫四十八岁，诗风已臻澄明老健之境。”

8. 清·温汝能《粤东诗海》卷五十四录此诗，评曰：“语淡而味永，境寂而情长，非深于道、笃于友者不能道。”

9. 《广东历代书家研究丛书·成鹫卷》引阮元《广东通志·艺文略》按：“成鹫诗多纪游、酬赠、题壁之作，即事抒怀，不事雕琢，而自然入妙，此篇可为代表。”

10. 《中国佛教文学史》第四编第二章：“此诗未用一佛典，不涉一禅语，而云水、蘧庐、高悬、相思等语，无不契于禅心，实为‘不立文字’之诗学实践。”

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